Księga Hioba 14:1 – znaczenie i zastosowanie

Rozważamy tu źródło ludzkiego życia. Jego wielkim źródłem jest niewątpliwie Bóg: tchnął w człowieka dech życia i w Nim żyjemy. Życie liczymy jednak od narodzin i od tego momentu musimy też liczyć się z jego słabością i grzechem.

Najpierw widzimy jego słabość: człowiek zrodzony z kobiety żyje krótko (Księga Hioba 14:1). Może to nawiązywać do pierwszej kobiety, Ewy, matki wszystkich żyjących. Zwiedziona przez kusiciela, jako pierwsza dopuściła się przestępstwa, a my wszyscy od niej pochodzimy. Dziedziczymy więc grzech i skażenie, które skracają nasze życie i je zaciemniają. Możliwe też, że chodzi po prostu o matkę każdego człowieka. Kobieta jest słabszym naczyniem, a dziecko bierze po niej. Niech więc żaden silny mężczyzna nie chlubi się swoją siłą ani siłą ojca. Powinien pamiętać, że urodził się z kobiety i że Bóg może sprawić, iż potężni mężowie staną się słabi (Księga Jeremiasza 51:30).

Następnie dostrzegamy skażenie ludzkiego życia. Czy z tego, co nieczyste, może powstać coś czystego? (Księga Hioba 14:4). Jeśli człowiek rodzi się z grzesznej kobiety, jak mógłby sam nie być grzeszny? Zobacz też Księgę Hioba 25:4. Z nieczystych rodziców nie rodzą się czyste dzieci, tak jak z brudnego źródła nie wypływa czysta woda, a ciernie nie rodzą winogron. Wrodzone skażenie przychodzi do nas wraz z naturą odziedziczoną po rodzicach i jest w nas głęboko zakorzenione od samego początku. Nasza krew jest nie tylko uznana przez prawo za winną, lecz także splamiona dziedziczną chorobą. O naszym Panu Jezusie, który stał się za nas grzechem, mówi się, że narodził się z kobiety (List do Galatów 4:4).

Myślimy też o naturze ludzkiego życia, które przypomina kwiat i cień (Księga Hioba 14:2). Kwiat więdnie, a całe jego piękno szybko przemija. Cień przesuwa się szybko i wkrótce znika w mroku nocy. Nie liczymy na jedno ani na drugie i nie pokładamy w nich ufności.

Kolejną cechą ludzkiego życia jest jego krótkość i niepewność. Człowiek żyje krótko. Pismo Święte mierzy życie dniami, a nie miesiącami czy latami, bo nie możemy zakładać, że którykolwiek dzień nie będzie naszym ostatnim. Tych dni jest niewiele, mniej, niż często sądzimy. Najwyżej jest ich mało w porównaniu z długim życiem dawnych patriarchów, a jeszcze mniej w porównaniu z wiecznością. U większości ludzi jest ich jeszcze mniej, bo wielu nie dożywa wieku, który nazywamy starością. Człowiek może umrzeć w kołysce zaraz po narodzinach albo przyjść na świat i rozpocząć pracę, tylko po to, by odejść, gdy ledwie przyłożył do niej rękę. Nawet jeśli nie zostanie zabrany od razu, przemija jak cień i nigdy na długo nie zachowuje tej samej postaci. Tak samo jest z tym światem i naszym życiem na nim (Pierwszy List do Koryntian 7:31).

Poznajemy także smutny stan ludzkiego życia. Człowiek nie tylko żyje krótko, ale też jest pełen trosk. Gdyby miał tu niewiele dni i mógł się nimi cieszyć, byłoby to przynajmniej coś. Tak jednak nie jest. W ciągu tych kilku dni jest pełen udręk, nie tylko nimi dotknięty, lecz nimi przepełniony. Nieustannie trudzi się lub martwi, smuci albo lęka. Nie mija dzień bez jakiejś przykrości, pośpiechu, zamętu czy ciężaru. Ci, którzy miłują świat, doświadczą tego aż nadto. Człowiek jest pełen niepokoju. Krótkość życia tylko go potęguje, bo człowiek wciąż czeka na koniec i nigdy nie ma pewności co do swojego życia. Skoro jednak ludzkie dni są tak pełne trosk, dobrze, że jest ich niewiele. Nasze życie w ciele przypomina uwięzienie, a czas, gdy jesteśmy z dala od Pana, nie trwa wiecznie ani długo. Gdy przyjdziemy do nieba, nasze dni będą liczne i wolne od trosk. Tymczasem wiara, nadzieja i miłość podtrzymują nas w obecnych ciężarach.

Rozważamy też grzeszność ludzkiego życia, która wynika z grzesznej natury człowieka. Niektórzy rozumieją pytanie: „Czy z tego, co nieczyste, może powstać coś czystego?” (Księga Hioba 14:4) jako pytanie o to, czy ze skażonego serca może wypłynąć czysty czyn. Konkretne grzechy wyrastają w naturalny sposób z głęboko zakorzenionego skażenia, dlatego mówi się o grzechu pierworodnym, korzeniu, z którego wyrastają wszystkie pozostałe grzechy. Pobożny Hiob ubolewa nad tym, jak czynią wszyscy naprawdę uświęceni, cofając się od strumienia do źródła (Księga Psalmów 51:5). Niektórzy sądzą, że Hiob prosi też o miłosierdzie: „Panie, nie bądź zbyt surowy w osądzaniu moich grzechów wynikających ze słabości i ludzkiej ułomności, bo wiesz, jak słaby jestem. Pamiętaj, że jestem tylko ciałem”. Parafraza chaldejska nadaje temu wersetowi szczególny sens: „Czy ktokolwiek może oczyścić człowieka splamionego grzechem? Czy nikt nie może tego uczynić?”. To znaczy, że może to uczynić tylko Bóg. Bóg, który jest jeden, może oszczędzić człowieka. Swoją potężną łaską może zmienić nawet skórę Etiopczyka i przemienić również Hioba, choć jest pokryty robactwem.

Wreszcie, w wersecie 5 uczymy się, że ludzkie życie ma wyznaczoną granicę. Wiemy trzy rzeczy. Po pierwsze, nasze życie się skończy. Nasze dni na ziemi nie są bez końca. Są policzone i wkrótce przeminą (Księga Daniela 5:26). Po drugie, Bóg w swoim mądrym planie postanowił, jak długo będziemy żyć i kiedy umrzemy. Liczba naszych miesięcy jest w ręku Boga, podlega Jego władzy, której nikt nie może się oprzeć, i Jego wiedzy, której nie da się zwieść. Opatrzność Boża wyznacza długość naszego życia, a nasze czasy są w Jego ręku. Siły przyrody zależą od Niego i działają pod Jego władzą. W Nim żyjemy i poruszamy się. Nawet choroby Mu służą. On uśmierca i ożywia. Nic nie dzieje się przypadkiem, nawet cios zadany przez łucznika, który strzela na oślep. Skoro wszystkie dzieła Boga są Mu znane, Jego przedwiedza musiała więc już wcześniej rozstrzygnąć także tę sprawę. Cokolwiek Bóg czyni, wcześniej postanowił, a zarazem działa poprzez ustalony porządek przyrody i trwałe zasady moralne, według których zło jest w tym życiu karane, a dobro nagradzane. Nie rządzi nami ani stoicka idea ślepego losu, ani epikurejska wiara w ślepy przypadek.

Po trzecie, nie można przekroczyć granicy wyznaczonej przez Boga. Jego zamiarów nie da się zmienić, bo Jego przewidywanie nigdy nie zawodzi. Hiob przywołuje te myśli, by najpierw wyjaśnić, dlaczego Bóg nie powinien tak surowo śledzić jego upadków (Księga Hioba 14:3). „Skoro mam w sobie tak skażoną naturę i zewsząd spotykają mnie troski, które wystawiają mnie na pokusę, czy będziesz mieć oczy utkwione w kimś takim jak ja i uważnie odnotowywać każdy mój błąd?” (Księga Hioba 13:27). „Czy przywiedziesz na sąd kogoś tak nędznego jak ja, robaka, przed Tobą, który tak szybko dostrzegasz najmniejszą winę, jesteś tak święty, że jej nienawidzisz, tak sprawiedliwy, że ją potępiasz, i tak potężny, że ją karzesz?”. Myśl o własnej słabości, grzeszności i niezdolności do oparcia się Bogu powinna prowadzić nas do modlitwy: „Panie, nie pozywaj swojego sługi na sąd”.

Hiob posługuje się tymi prawdami także wtedy, gdy pyta, dlaczego Bóg nie miałby obchodzić się z nim łagodniej. „Panie, zostało mi niewiele czasu życia. Z pewnością wkrótce opuszczę ten świat, a te nieliczne dni, które mi pozostały, są pełne trosk. Pozwól mi więc zaznać odrobiny ulgi. Odwróć się od udręczania tak biednego stworzenia i pozwól mu przez chwilę odpocząć. Daj mu chwilę wytchnienia, aż dopełni swoich dni jak najemnik” (Księga Hioba 14:6).

Postanowione jest, że umrę raz, więc niech wystarczy ten jeden dzień. Nie pozwól, bym czuł się tak, jakbym umierał raz po raz, tysiąc razy. W najlepszym razie moje życie jest jak dzień najemnika: dzień pracy i znużenia. Jestem gotów znosić zwykłe trudy ludzkiego życia, ciężar i upał dnia, ale niech nie spotykają mnie te nadzwyczajne męki. Niech moje życie nie przypomina dnia skazańca, w którym odbywa się egzekucja.

Wielkie cierpienie może czasem przynieść ulgę, gdy powierzamy się Bogu, który zna naszą naturę i rozumie również, kiedy tracimy równowagę.