Księga Hioba 10:14 – znaczenie i zastosowanie

Hiob wylewa tu swoje gorzkie skargi. Jego słowa są ostre i nie można go całkowicie usprawiedliwić, a jednak nie narzeka bez powodu. Nie jest jak szemrający Izraelici, którzy skarżyli się bez przyczyny. Mimo to jego słowa powinny nas przestrzec, byśmy lepiej panowali nad sobą, gdy przychodzą trudności.

Najpierw skarży się na to, jak surowo, jak mu się wydaje, Bóg z nim postępuje. Ma wrażenie, że Bóg wypatruje każdego jego potknięcia. „Jeśli zgrzeszę, Ty to odnotowujesz” — mówi, mając na myśli, że nawet jedno niewłaściwe słowo czy nieuważne spojrzenie zostałoby dostrzeżone i poczytane mu za winę. Gdyby Bóg prowadził taki rejestr naszych grzechów, wszyscy byśmy zginęli. Prawda jest jednak taka, że choć grzeszymy, Bóg nie postępuje z nami aż tak surowo.

Hiob czuje też, że Bóg wykorzystuje każdą okazję, by wymierzyć mu pełną karę. „Nie odpuścisz mi winy” — mówi. Z powodu cierpienia nie potrafi czerpać pociechy z przebaczenia. Nie słyszy głosu radości i wesela. Trudno dostrzec miłość Boga, gdy Jego oblicze wydaje się surowe, a Jego ręka — jak rózga.

Hiob mówi też o tym, jak nieszczęśliwe jest jego położenie. Jeśli jest niegodziwy, to — jak mówi — „biada mi”. To prawda o każdym z nas: grzeszne życie jest życiem pełnym smutku i kończy się zgubą. Szczególnie poważne jest to w przypadku osób, które wiedzą lepiej, otrzymały religijne wychowanie, mają mocne przekonania, dobrych rodziców lub wiele okazji, by usłyszeć o łasce. Jeśli taka osoba żyje niegodziwie, jej wina jest jeszcze większa.

Nawet jeśli Hiob jest sprawiedliwy, nie potrafi podnieść głowy. Cierpienie tak go przygniotło, że nie umie z ufnością stawić czoła niczemu. Wewnątrz dręczy go lęk, a na zewnątrz zmaga się z przeciwnościami. Czuje się zawstydzony przed ludźmi, a jego umysł jest w ciągłym zamęcie. Czuje się niemal przytłoczony, jak ktoś doprowadzony na skraj obłędu (Księga Psalmów 88:15).

Skarży się również na surowość samej kary. Wydaje mu się, że Bóg nie tylko znajduje w nim winę, lecz także ciężko go karze. Cierpienie wydaje mu się okrutne i zdumiewające. Ma wrażenie, jakby Bóg ścigał go niczym lew swoją zdobycz. Ból jest dla niego nie tylko niezrozumiały, ale stał się też przedmiotem zdumienia innych, którzy nie pojmują, jak może tyle wytrzymać. Najgorsze było to, że Hiob czuł w tym cierpieniu gniew Boga. Jego ciało było poranione, a wraz z nim zraniony był jego duch, bo postrzegał te nieszczęścia jako znaki Bożego niezadowolenia.

Cierpienie wciąż narastało. Hiob powtarza, że spodziewał się ulgi, lecz było tylko gorzej. Widział, jak kolejni świadkowie występują przeciw niemu, jakby każdy nowy ból stanowił następny dowód jego winy. „Zmiany i wojna są przeciwko mnie” — mówi. Jeśli cokolwiek się zmieniało, to tylko na gorsze. Czuł się tak, jakby żył w stanie wojny. Dopóki jesteśmy na tym świecie, powinniśmy się spodziewać, że po deszczu znów napłyną chmury, a najcięższe próby mogą przyjść na samym końcu. Hiob uważał, że Bóg postępuje z nim w niezwykły sposób, bo zwykle okazuje dobroć swojemu ludowi. Gdy postępuje inaczej, jest to Jego dzieło niezwykłe, działanie odmienne od zwykłego.

Hiob skarży się też na samo swoje życie. Pyta, dlaczego w ogóle przyszedł na świat, skoro jego udziałem miało być takie nieszczęście. To język bólu i rozpaczy, a zarazem powrót do grzechu, któremu już wcześniej uległ. Niedawno mówił o życiu jak o darze (Księga Hioba 10:12), a teraz nazywa je ciężarem i obwinia Boga za to, że mu je dał. Pewien autor odczytuje te słowa życzliwie. Sugeruje, że Hiob mógł uważać, iż jego życie nie spełnia już głównego celu, jakim jest oddawanie chwały Bogu. W tym sensie jego harfa wisiała na wierzbie i czuł, że nie potrafi wielbić Boga. Być może obawiał się też, że jego cierpienie przyniesie Bogu ujmę i da Jego wrogom powód do oskarżeń. Jeśli to miał na myśli, mylił się w swoim rozumieniu, bo możemy oddawać chwałę Panu także w cierpieniu. Jest w tym jednak dla nas lekcja: nie powinniśmy kurczowo trzymać się życia, skoro nawet ludzie mądrzy i dobrzy nieraz pragnęli umrzeć zaraz po narodzeniu.

Potem Hiob przechodzi do pokornych próśb. Prosi Boga, by spojrzał na jego cierpienie i ze współczuciem przyjrzał się jego sprawie, jak modlił się także Dawid: „Wejrzyj na moją niedolę i mój ból” (Księga Psalmów 25:18). W trudnych chwilach powinniśmy stawać przed Bogiem i czerpać pociechę z myśli, że zna nasze dusze w czasie utrapienia.

Prosi też o choćby chwilową ulgę. Jeśli Bóg nie usunie cierpienia, niech przynajmniej da mu wytchnienie. „Zostaw mnie, abym zaznał choć trochę pociechy” — mówi (Księga Hioba 10:20). Prosi o odrobinę odpoczynku, chwilę wytchnienia, trochę czasu, by znów poczuć się sobą. Uznałby to za wielką dobroć. Ci, którzy nie są wdzięczni za stały komfort, powinni pomyśleć, jak cenny byłby choćby jeden godzinny odpoczynek, gdyby cierpieli bez przerwy.

Hiob podaje jeszcze jeden powód swojej prośby: życie jest bardzo krótkie. „Czyż dni moje nie są nieliczne?” — pyta. Tak, jest ich bardzo niewiele.

Hiob błaga: „Panie, niech moje życie nie składa się wyłącznie z cierpienia. Zostało mi niewiele czasu, więc pozwól mi zaznać pociechy, póki żyję”. Odwołuje się w ten sposób do dobroci Boga, a ta myśl przynosi prawdziwe pocieszenie zbolałemu sercu. Jeśli przedstawiamy Bogu taką prośbę: „Czyż dni moje nie są nieliczne? Panie, zlituj się nade mną”, powinniśmy też odnieść te słowa do siebie i pobudzić się nimi do działania. „Czyż dni moje nie są nieliczne? Trzeba więc dobrze wykorzystywać czas i otrzymane możliwości oraz z całych sił czynić to, co jest w naszej mocy, by przygotować się na długie dni wieczności”.

Hiob czuje też, że śmierć i jej ciemność są blisko, a ich trwanie będzie długie (Księga Hioba 10:21; Księga Hioba 10:22). Prosi więc: „Panie, daj mi trochę wytchnienia, zanim umrę”, to znaczy: „Nie pozwól mi umrzeć w tym bólu”. Dawid modli się podobnie: „Inaczej zasnę snem śmierci”, a wtedy będzie już za późno, by szukać ulgi. Pyta bowiem: „Czy umarłym będziesz czynił cuda?” (Księga Psalmów 13:3; Księga Psalmów 88:10). My także powinniśmy gorliwie prosić o łaskę: „Panie, odnów moje wnętrze. Uświęć mnie, zanim umrę, bo potem już się to nie dokona”.

Hiob mówi tu także o stanie umarłych. Po pierwsze, jest to stan ostateczny. Nie wracamy z niego, by znów żyć tym samym życiem (Księga Hioba 7:10). W chwili śmierci żegnamy się ze światem po raz ostatni. Ciało zostaje złożone w miejscu, w którym będzie spoczywać przez długi czas, a dusza trafia do stanu, w którym pozostanie na zawsze. Wszystko, co dzieje się tylko raz i ma skutki wieczne, trzeba uczynić dobrze.

Po drugie, jest to stan bardzo smutny, przynajmniej tak jawi się nam teraz. W chwili śmierci święci udają się do krainy światła, w której nie ma śmierci. Pozostawiają jednak swoje ciała w krainie ciemności i cienia śmierci. Hiob mnoży wyrażenia o podobnym znaczeniu, by pokazać, że grób wydawał mu się tak przerażający, jak może się wydawać każdemu człowiekowi. Cierpiał tak bardzo, że tylko skrajna nędza sprawiła, iż zapragnął śmierci.

Gdy zaglądamy do grobu, po pierwsze widzimy tam brak porządku. To miejsce bez ładu, gdzie noc trwa bez końca, a dzień nigdy nie nadchodzi. Wszyscy leżą tam na równi. Nie ma różnicy między księciem a wieśniakiem, bo „sługa jest wolny od swego pana” (Księga Hioba 3:19). Ludzie nie trafiają do grobu według żadnego ludzkiego porządku: najpierw najstarsi, najbogatsi czy najbiedniejsi. Każdy jednak przychodzi tam w czasie wyznaczonym przez Boga życia.

Po drugie, nie ma tam światła. W grobie panuje gęsta ciemność, której nie można dotknąć, lecz której głęboko obawiają się ci, którzy cieszą się światłem życia. Nie ma tam wiedzy, pociechy, radości, oddawania chwały Bogu ani zabiegania o zbawienie. Hiob tak bardzo wstydził się, że inni widzą jego rany, i tak bardzo sam nie chciał na nie patrzeć, że ciemność grobu, która mogła je ukryć i zasłonić, wydawała mu się pożądana. Ciemność nadchodzi także na nas, dlatego chodźmy i pracujmy, póki jeszcze mamy światło.

Skoro grób jest krainą ciemności, łaską jest to, że niesie się nas tam z zamkniętymi oczami, bo wtedy nie ma to dla nas znaczenia. Dla człowieka grób jest krainą ciemności i myślimy o naszych bliskich, którzy tam odeszli, jakby przebywali w ciemności (Księga Psalmów 88:18). Dla Boga jednak nie jest to miejsce ciemne. Świadczy o tym fakt, że proch ciał świętych, choć rozproszony i zmieszany z innym prochem, niczego nie utraci: Bóg strzeże każdej jego drobiny, a w wielkim dniu wszystko zostanie na nowo zebrane.