Księga Jeremiasza 6:9 – znaczenie i zastosowanie

Nagłówki w tym fragmencie są takie same jak w poprzedniej części, ponieważ Pismo Święte uczy krok po kroku, przykazanie po przykazaniu. Po pierwsze, zapowiedziana zostaje zagłada Judy i Jerozolimy. Wcześniej widzieliśmy, jak szybko wojska Chaldejczyków, czyli Babilończyków, ruszyły do walki (Księga Jeremiasza 6:4–5). Tutaj widzimy zniszczenie, które miały po sobie zostawić.

Spustoszenie zostało opisane z bolesną dokładnością. Nieprzyjaciel miał pozostać wśród ludu tak długo i tak łaknąć krwi oraz bogactwa, że zagarnie wszystko, co zdoła znaleźć. To, co umknie mu za pierwszym razem, później wpadnie w jego ręce (Księga Jeremiasza 6:9). Miał dokładnie wyzbierać resztkę Izraela, jak winogrodnik, który raz po raz wraca do winorośli, aż nie zostanie na niej ani jedno grono, i zabiera nawet tych, którzy się rozproszyli lub ukryli. Lud miłował chciwość (Księga Jeremiasza 6:13), a być może lekceważył Boże prawo, które zabraniało ogołacać winnicę do końca (Księga Kapłańska 19:10). Teraz sam miał zostać dokładnie wyzbierany: jedni mieli zginąć od miecza, inni pójść do niewoli.

Wyjaśniają to słowa z Księgi Jeremiasza 6:11–12, gdzie Bóg mówi, że przez Chaldejczyków wylewa swój gniew i wyciąga rękę. Nawet niegodziwi bywają narzędziem w ręku Boga (Księga Psalmów 17:14), dlatego w ich gniewie możemy dostrzec gniew Boga. Jego zapalczywość dosięga nawet dzieci bawiące się na ulicach lub beztrosko biegające (Księga Zachariasza 8:5). Bezlitosny miecz Chaldejczyków ich nie oszczędzi (Księga Jeremiasza 9:21). Dzieci cierpią z powodu grzechów swoich ojców.

Sąd dosięgnie także zgromadzeń młodych mężczyzn, ich radosnych spotkań i grup zawiązanych po to, by wzajemnie umacniać się w złu. Wszyscy razem zostaną zgładzeni. W ręce wroga wpadną nie tylko ci, którzy spotykają się, by czynić zło (Księga Jeremiasza 5:7), lecz także mąż i żona leżący razem w jednym łóżku. Nieprzyjaciel nie okaże litości słabym i pięknym ani miłosierdzia starym, którzy dożyli sędziwego wieku i których życie nie może już nikomu pomóc ani zaszkodzić. Ich domy przejdą w ręce innych (Księga Jeremiasza 6:12). Zdobywcy zamieszkają w ich domach, skorzystają z ich dobytku i będą żywić się tym, co zgromadzili. Ich pola i winnice również przejdą w ręce nieprzyjaciół, jak zapowiedziano w Księdze Powtórzonego Prawa 28:30 i następnych wersetach. Gdy Bóg wyciąga rękę przeciw mieszkańcom tej ziemi, nikt nie może przed nią uciec.

Prorok tłumaczy potem, dlaczego mówi tak ostro. Wyznaje, że jest pełen gniewu Pana i przytłoczony jego ciężarem oraz widokiem nadchodzącego sądu, a Duch pobudza go do tak stanowczego przemawiania (Księga Jeremiasza 6:11). Nie czerpał przyjemności z gróźb ani nie chciał niepokoić otaczających go ludzi. Nie potrafił jednak dłużej milczeć. Powstrzymywał się tak długo, jak zdołał, lecz Duch Pana Zastępów napełnił go tak wielką mocą, że musiał przemówić, niezależnie od tego, czy ludzie go posłuchają. Gdy duszpasterze głoszą przestrogi Pana zgodnie z Pismem Świętym, nie ma powodu, by mieć im to za złe. Są tylko posłańcami i muszą przekazać swoje przesłanie, niezależnie od tego, czy jest ono przyjemne.

Potępia również fałszywych proroków, którzy przemawiali łagodnie i życzliwie, schlebiając ludowi i okazując się niewierni (Księga Jeremiasza 6:13–14). Kapłan i prorok, którzy powinni czuwać i ostrzegać, postępowali nieuczciwie. Nie dochowywali wierności swojemu powołaniu. Powinni byli wskazywać ludziom ich grzechy i grożące im niebezpieczeństwo, lecz zachowywali się jak lekarze, którzy uśmiercają pacjentów, pozwalając im robić wszystko, na co mają ochotę. Mówili, że wszystko jest dobrze i będzie dobrze, uciszając każdego, kto się niepokoił albo dostrzegał niebezpieczeństwo. Śmiało zapewniali, że ani wspólnocie, ani państwu nic nie grozi. Pokoju jednak nie było, bo lud trwał w bałwochwalstwie i jawnych grzechach. Ci, którzy schlebiają nam i w ten sposób popychają nas do grzechu, są fałszywymi przyjaciółmi, a tak naprawdę naszymi najgroźniejszymi wrogami.

Po drugie, ujawniony zostaje grzech Judy i Jerozolimy, który sprowadził na nich zagładę i dowodził sprawiedliwości Boga. Nie chcieli słuchać o swoich winach ani o grożącym im niebezpieczeństwie. Bóg poleca prorokowi ostrzegać ich przed nadchodzącym sądem (Księga Jeremiasza 6:9), lecz prorok pyta: do kogo może przemówić i kogo ostrzec? Nie potrafił znaleźć nikogo, kto byłby gotów cierpliwie słuchać. Mógł ostrzegać ich tak długo, jak chciał, ale nikt nie przyjmował przestrogi. Nie mógł mówić w sposób, który przyniósłby skutek, ponieważ ich ucho było nieobrzezane, czyli nieczyste i niezdolne przyjąć głosu Boga. Jakby mieli uszy przykryte, a przemawianie do nich przypominało mówienie do kamienia.

Nie byli jedynie głusi na to przesłanie. Byli mu przeciwni. Słowo Pana, zarówno jego ostrzeżenia, jak i napomnienia, było dla nich zniewagą. Czuli się urażeni i traktowali proste słowa proroka tak, jakby były kłamstwem i oszczerstwem. Przypominało to kopanie przeciw ościeniowi (Dzieje Apostolskie 9:5) albo zachowanie uczonych w Prawie, którzy sprzeciwiali się słowom Chrystusa i odpowiadali, że On także ich obraża (Ewangelia Łukasza 11:45). Napomnienia, które ludzie uznają za obelgi i których nienawidzą, z pewnością staną się dla nich jeszcze cięższym sądem. Słowa, że nie mieli upodobania w Bożym słowie, znaczą więcej niż tylko to, że go nie lubili. Głęboko go nie znosili. Ich serca buntowały się przeciw niemu. Słowo budziło ich zepsucie i gniew, a oni byli gotowi zaatakować tego, kto ich napominał. Jak można oczekiwać pociechy ze słowa Boga, jeśli nie ma się w nim upodobania i wolałoby się być gdziekolwiek indziej, byle tylko go nie słuchać?

Zbyt mocno przywiązali serca do tego świata i dali się porwać miłości do niego (Księga Jeremiasza 6:13). Od najmniejszych do największych, młodzi i starzy, bogaci i ubodzy, ludzie wszystkich stanów i zawodów oddawali się chciwości i pragnęli nieuczciwego zysku. Chcieli zdobyć wszystko, co tylko się dało, bez względu na to, czy było to słuszne. Chciwość czyniła ich również bezwzględnymi i gwałtownymi, bo miłość pieniędzy jest korzeniem wielu złych rzeczy.

Chciwość zatwardziła ich także wobec słowa Boga i jego proroków. Chciwi faryzeusze, żydowscy przywódcy religijni, nawet wyśmiewali Chrystusa (Ewangelia Łukasza 16:14). Kiedy ludzie cenią zysk bardziej niż prawdę, szybko przestają słuchać ostrzeżeń.

Zuchwale grzeszyli i przestali się wstydzić. Po tylu wyraźnych oskarżeniach słuszne było pytanie, czy wstydzili się tych wszystkich haniebnych czynów, których się dopuścili, które powinny zawstydzić ich zarówno ze względu na rozum, jak i na religię (Księga Jeremiasza 6:15). Czy rumienili się, gdy wykazywano im winę, i przyznawali, że powinni się wstydzić? Gdyby tak było, wciąż pozostawałaby nadzieja. Nie było jednak w nich nawet tego drobnego znaku dobra.

Ich serca były tak zatwardziałe, że nie odczuwali wstydu i nie potrafili się zarumienić. Przybrali bezczelną postawę i zdawali się wręcz chlubić swoją niegodziwością. Otwarcie odrzucali napomnienia, które powinny były ich upokorzyć i skłonić do pokuty. Zdecydowali się występować przeciw samemu Bogu i nie chcieli przyznać się do winy.

Niektórzy odnoszą te słowa szczególnie do kapłanów i proroków, którzy powierzchownie leczyli lud i obiecywali pokój, choć go nie było. Nawet gdy wydarzenia dowiodły, że się mylili, nie wstydzili się swojego wiarołomstwa i kłamstw. Ludzie, którzy nie odczuwają wstydu, są daleko od łaski, a ich sytuacja jest rozpaczliwa. Ci zaś, którzy nie chcą przyjąć słusznego wstydu, jaki powinni odczuwać, nie unikną całkowitej zagłady. Skutek był przesądzony: upadną wraz z tymi, którzy upadają, i podzielą los tych, którzy zostali unicestwieni. Gdy Bóg osądzi naród, zostaną obaleni i zatrwożeni, ponieważ nie chcieli się zawstydzić. Człowiek, który grzeszy i nie potrafi się tego wstydzić, już teraz jest w złym położeniu, a wkrótce będzie jeszcze gorzej. Najpierw zatwardzał serce i nie chciał się zawstydzić. Później zatwardział się tak bardzo, że już nie potrafił.

Utracili jedyną dobrą rzecz, która dotąd mieszała się z ich licznymi grzechami: wstyd z powodu czynienia zła. Bóg wielokrotnie udzielał im dobrej rady, lecz przynosiła niewielki skutek. Mówił im, by zatrzymali się na rozstajach i rozejrzeli (Księga Jeremiasza 6:16). Innymi słowy: zatrzymajcie się i zastanówcie, zanim pójdziecie dalej. Podróżni tak postępują, kiedy chcą wybrać właściwą drogę do celu i nie chcą biec na oślep przed siebie. Jeśli sądzą, że skręcili w złym kierunku, nie spoczną, dopóki nie upewnią się, którą drogą iść. Oby ludzie byli równie roztropni w sprawach swojej duszy i uważnie zastanawiali się nad swoim postępowaniem, pamiętając, że wybór dobra lub zła ma równie wielkie znaczenie jak wybór właściwej lub niewłaściwej drogi przez podróżnego.

Powiedział im także, by pytali o dawne ścieżki, przyglądali się doświadczeniom i naukom tych, którzy żyli przed nimi (Księga Hioba 8:8; Księga Powtórzonego Prawa 32:7). „Zapytajcie ojca i starszych”. Przekonaliby się, że pobożność i prawość zawsze były drogą, którą Bóg uznawał i błogosławił, drogą, na której ludziom dobrze się wiodło. Pytajcie o dawne ścieżki, wyznaczone przez prawo Boże, zapisane w Słowie, które jest właściwą miarą tego, co od dawna jest prawdą. Pytajcie o ścieżki, którymi przed wami szli patriarchowie: Abraham, Izaak i Jakub. Jeśli chcecie mieć udział w obietnicach danych im przez Boga, idźcie w ich ślady. Pytajcie: „Gdzie jest dobra droga?”. Nie powinniśmy podążać za czymś tylko dlatego, że jest stare, jak gdyby samo długie używanie czyniło to słusznym. Istnieje też dawna droga, którą kroczyli ludzie niegodziwi (Księga Hioba 22:15). Pytając o dawne ścieżki, szukamy jednak tylko dobrej drogi, szlaku prawych. Droga prawdziwej pobożności jest dobrą, odwieczną drogą, którą kroczyli święci wszystkich pokoleń.

Powiedział im również, by postępowali zgodnie z tym, co odkryją. „Kiedy poznacie dobrą drogę, idźcie nią, trzymajcie się jej i wytrwale nią podążajcie”. Niektórzy uważają, że słowa te odnosiły się szczególnie do sporu między prawdziwymi a fałszywymi prorokami, między tymi, którzy obiecywali pokój, a tymi, którzy ostrzegali przed nadchodzącym nieszczęściem. Ludzie twierdzili, że nie wiedzą, komu wierzyć. Bóg odpowiadał: zatrzymajcie się, rozejrzyjcie i zapytajcie, które przesłanie jest zgodne z zapisanym Słowem i z tym, jak Bóg zwykle postępuje z ludźmi, a potem za nim podążajcie. Gdyby tak postąpili, zaznaliby pokoju i wewnętrznego zadowolenia. Z czasem kroczenie dobrą, odwieczną drogą stawałoby się łatwiejsze i dawałoby coraz więcej radości. Znajdowaliby radość w Bogu i we własnym życiu, a ta droga prowadziłaby ich do prawdziwego odpoczynku. Nawet jeśli wymagałaby wysiłku, u jej kresu czekałaby obfita nagroda.

Pan bolał jednak nad tym, że tak mądra rada, rozsądna i tak dobrze do nich dopasowana, nie spotkała się z przyjęciem. „Nie pójdziemy nią” — odpowiedzieli. Nie chcieli nawet zadać sobie trudu, by sprawdzić, która droga jest właściwa. A kiedy im ją wskazano, nadal nie chcieli wyrzec się siebie ani porzucić własnych pragnień. Wielu ludzi przez taki upór na zawsze ściąga na siebie zgubę.

Ponieważ nie chcieli dać się przekonać rozsądnym argumentom, Bóg posłużył się inną metodą. Ostrzegał ich przez mniej dotkliwe kary i posyłał proroków, by wyjaśniali znaczenie tych ostrzeżeń i uświadamiali im grożące niebezpieczeństwo (Księga Jeremiasza 6:17). „Ustanowiłem nad wami strażników”. Słudzy Boga są strażnikami, a to, że Pan ich nad nami ustanawia, jest wyrazem Jego miłosierdzia. Ich nieustanne ostrzeżenie brzmiało: słuchajcie głosu trąby. Bóg daje znać o sobie przez swoje działanie (Księga Zachariasza 9:14). Strażnicy sami słyszą ten głos i przejmuje ich on trwogą (Księga Jeremiasza 4:19). Muszą też wzywać innych, by go usłyszeli, zwrócili uwagę na głos Bożego działania, właściwie go przyjęli i odpowiedzieli na jego wezwanie.

To wyraźne ostrzeżenie zostało zlekceważone. „Nie będziemy słuchać. Nie usłyszymy. Nie zwrócimy na to uwagi. Nie uwierzymy”. W gruncie rzeczy traktowali proroków tak, jakby równie dobrze mogli zachować swoje przesłanie dla siebie.

Grzesznicy giną, bo nie zważają na ostrzegający dźwięk trąby. Nie zważają na niego, ponieważ odmawiają słuchania. Nie mają żadnego prawdziwego powodu, by tak postępować — kieruje nimi jedynie upór. Zachowują się więc w sposób skrajnie nierozsądny.

Często łatwiej poradzić sobie z argumentami dziesięciu osób niż z wolą jednej.