Księga Jeremiasza 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Oto zapowiedź sądu, który ma spaść na Judę i Jerozolimę. W tamtym czasie mieszkańcy miasta i okolic czuli się bezpiecznie. Nie dostrzegali żadnych oznak niebezpieczeństwa, nie widzieli nadciągających burzowych chmur, a wszystko wydawało się spokojne. Prorok zapowiada jednak, że wkrótce nadejdzie z północy obca armia i sprowadzi zagładę. Skutkiem będzie nie tylko strach, lecz całkowite zniszczenie.

Ostrzeżenie ma zabrzmieć głośno i przerażająco. Ludzie z pokolenia Beniamina, którego ziemie obejmowały część Jerozolimy, mają uciekać z miasta na wieś, by znaleźć tam schronienie. Początkowo to miasto wydawało się najlepszym miejscem ucieczki (Księga Jeremiasza 4:5-6), lecz wkrótce miało stać się zbyt niebezpieczne nawet dla nich. W chwili powszechnej paniki ludziom często wydaje się, że każde inne miejsce jest bezpieczniejsze niż to, w którym się znajdują. Mieszkańcy miasta uciekają na wieś, a mieszkańcy wsi do miasta, lecz wszystkie takie wysiłki na nic się zdadzą, gdy zło z rozkazu Boga dosięga grzeszników.

Mają wszcząć alarm na wsi i zrobić, co w ich mocy, by się ochronić. Mają zatrąbić w Tekoa, miejscowości oddalonej od Jerozolimy o około 19 km. Mają też wzniecić ogień sygnałowy w Bet-Kerem, czyli „domu winnicy”, położonym na wzgórzu między Jerozolimą a Tekoa. Powinni przygotować się na zacięty opór, bo niebezpieczeństwo nadciąga z północy. Możliwe, że w tych słowach pobrzmiewa również ostra ironia: róbcie, co możecie, by się ocalić, a i tak czeka was klęska, bo nikt nie zdoła oprzeć się sądom Boga.

Atak będzie śmiały i przerażający, a Juda okaże się znacznie słabsza od swoich wrogów. Córa Syjonu, czyli Jerozolima, zostaje przedstawiona jako piękna i delikatna kobieta, przywykła do wygody i beztroskiego życia (Księga Powtórzonego Prawa 28:56). Nie została przygotowana na trudności, dlatego będzie mniej zdolna do walki i cierpliwego znoszenia cierpienia. Im bardziej przywykamy do wygody, tym mniej jesteśmy przygotowani na przeciwności.

Córa Babilonu, czyli wojsko chaldejskie, zostaje przedstawiona jako pasterze ze swoimi stadami. Nadchodzą licznie i w uporządkowanych szeregach, a żołnierze podążają za dowódcami tak, jak owce za pasterzem. Niektórzy rozumieją obraz córy Syjonu jako kobiety, która bezpiecznie żyje w swoim domu i spodziewa się miłości, lecz zostaje napadnięta z przemocą. Inna interpretacja przedstawia Judę jako żyzną pastwiskową krainę, zachęcającą pasterzy do przyprowadzenia stad. Tak jak pasterze mogą z łatwością zająć otwarty teren i ogołocić go z trawy, tak Chaldejczycy bez trudu wkroczą do Judy, zabiorą, co zechcą, i szybko pochłoną wszystko.

Sam Bóg zleca im tę misję. Każe przygotować się do wojny przeciwko Jerozolimie, bo jest Panem Zastępów, Bogiem, który rozkazuje wszystkim wojskom. Nakazuje też wyciąć drzewa i usypać wał przeciwko miastu. Chaldejczycy mogą mieć wielką przewagę nad Judą i Jerozolimą, ale nie mają żadnej władzy poza tą, na którą pozwala Bóg. Wyznaczył Jerozolimę na zagładę i określił czas jej kary. Nadchodzi dzień, w którym sprawiedliwość Boga dosięgnie tych, którzy beztrosko żyją w grzechu.

Wrogowie nawzajem zagrzewają się do wykonania Bożego zamiaru. Skoro Bóg postanowił osądzić Jerozolimę, a Jego zamiaru nie można zmienić, nawet wojenne narady wrogów służą Jego planowi. Gdy Bóg mówi, by przygotować wojnę przeciwko miastu, ich decyzje stają się narzędziem Jego woli. Mimo dzielącej ich odległości i trudności szybko uzgadniają: „Wyruszmy”. Warto dostrzec, jak Bóg realizuje swój zamiar przez plany i działania ludzi, nawet gdy Go nie znają (Księga Izajasza 10:6-7).

W tej wyprawie zależy im na pośpiechu. Gdy tylko podejmują decyzję, od razu ruszają do działania. Nie chcą czekać do jutra z tym, co można zrobić dzisiaj. Mówią, że wyruszą w samo południe, choć żar leje się z nieba, a potem postanawiają ruszyć nocą, mimo ciemności. Nic ich nie powstrzyma i nie zamierzają tracić czasu. Są przedstawieni tak, jakby martwili się, że dzień mija, a oni wciąż bezczynnie stoją. Gdybyśmy tylko z takim zapałem podejmowali duchową pracę i walkę oraz tak pilnowali, by nie zmarnować żadnej okazji do dążenia ku Królestwu Boga. Głupotą jest zwlekać, gdy trzeba zabiegać o wieczne zbawienie i walczyć z jego przeciwnikami.

Wierzą też, że odniosą zwycięstwo. Zamierzają wkroczyć, zniszczyć pałace Jerozolimy i zagarnąć ich bogactwa. Nie zależy im na wykonaniu Bożego zamiaru, lecz na napełnieniu własnych skarbców. Nawet jednak przez te złe intencje Bóg realizuje swój święty plan.

Przyczyną tego sądu jest ich niegodziwość. Sami sprowadzili na siebie nieszczęście i muszą ponieść zarówno karę, jak i winę. Uciskali innych, więc teraz sami będą uciskani. Gdy tylko mieli władzę, okrutnie traktowali się nawzajem, a teraz nadejdzie wróg, który okrutnie potraktuje ich wszystkich. Grzech ucisku, przemocy i krzywdy zostaje im przypisany jako grzech całego narodu. Dlatego miasto ma zostać poddane sądowi i ma się odbyć dochodzenie, bo wszędzie w nim panuje ucisk.

Ludzie wszystkich stanów uciskali tych, którzy im podlegali, od księcia zasiadającego na tronie po najskromniejszego sklepikarza. Dokądkolwiek się spojrzało, wszędzie znajdowały się nowe powody do skargi.

Prorok mówi też o grzechu, który stał się dla nich czymś naturalnym, jak czytamy w Księdze Jeremiasza 6:7. Jerozolima wylewa niegodziwość, złośliwość i krzywdę wszelkiego rodzaju, tak jak źródło wypuszcza wodę. Strumień jest gorzki i trujący, bo samo źródło jest skażone. Woda ze źródła płynie nieustannie i znajdzie ujście, nawet jeśli ktoś będzie próbował ją zatrzymać. Podobnie skażone ludzkie serce, w swoim naturalnym stanie, wciąż wydaje złe myśli i czyny. Zło płynie z niego nieprzerwanie, a mimo to nigdy się nie wyczerpuje.

Grzech stał się też ich utrwalonym nawykiem. W mieście słychać przemoc i zniszczenie, a krzyk o pomoc dotarł do Boga, tak jak niegdyś krzyk Sodomy. Stale widział On rany i cierpienie, płacz tych, których skrzywdzono na ciele, w sercu, w majątku lub w dobrej sławie. Przypomina nam to, że Bóg, Ojciec wszystkich ludzi, widzi te krzywdy, brzydzi się nimi i we właściwym czasie wymierzy za nie karę.

Ostrzeżenie skierowane teraz do Jerozolimy ma zapobiec nadejściu sądu. Ma ona przyjąć pouczenie i naukę, jak czytamy w Księdze Jeremiasza 6:8. Powinna przyjąć wskazówki, które Bóg przekazywał jej już przez swoje prawo i proroków, i wreszcie zdobyć mądrość dla własnego dobra. Wiedziała już, czego ją nauczono. Nie pozostawało nic poza posłuszeństwem, bo bez niego nie można było naprawdę mówić o przyjęciu pouczenia.

Powód tego ostrzeżenia jest poważny: „by moja dusza nie odwróciła się od ciebie”. Te słowa pokazują, z jaką czułością Bóg się o nich troszczył. Jego dusza była z nimi związana, a więź tę mogło zerwać jedynie ich grzeszne postępowanie. Bóg miłosierdzia niełatwo opuszcza nawet zatwardziały lud i wzywa go do pokuty i poprawy, zanim dojdzie do takiej chwili. Człowiek, od którego odwraca się dusza Boga, znajduje się jednak w strasznym położeniu. Oznacza to coś więcej niż utratę zewnętrznych błogosławieństw: utratę pociech i łask, które są znakiem szczególnej miłości i obecności Boga. Porównajmy to z poważnymi słowami: „Jeśli się cofa, moja dusza nie ma w nim upodobania” (List do Hebrajczyków 10:38).

Ci, których Bóg opuszcza, niechybnie zmierzają ku zgubie. Gdy Bóg odwrócił się od Jerozolimy, wkrótce stała się ona opustoszała i niezamieszkana (Ewangelia Mateusza 23:38).