Księga Jeremiasza 30:10 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach, podobnie jak w poprzednich, opisano smutne położenie Żydów na wygnaniu. Bóg daje im jednak także cenne obietnice: z czasem przyniesie im ulgę i dokona dla nich chwalebnego wybawienia.

Wydawało się, że sam Bóg występuje przeciwko nim. Rozproszył ich, a wszystko to wyszło z Jego ręki (Księga Jeremiasza 30:11; Księga Jeremiasza 30:15). Bez względu na to, jakich ludzkich narzędzi użył, to On przede wszystkim działał. Ich smutek był przez to szczególnie głęboki, bo ich własny Bóg wypowiadał się przeciwko nim, by ich poniżyć i zniszczyć. Zamierzał jednak jedynie skarcić ich jak ojciec (Księga Jeremiasza 30:11). Mówił w istocie: „Skoryguję was sprawiedliwie, mądrze i powściągliwie, nie bardziej, niż zasługujecie i niż możecie znieść”.

Kiedy Bóg występuje przeciwko swojemu ludowi, robi to, by go skorygować, a Jego karcenie jest zawsze ograniczone i prowadzone miłością. Nie pozostawia go całkiem bez kary, nawet jeśli ludzie mogą sądzić, że ze względu na przynależność do Niego powinni jej uniknąć. Wyznawanie wiary, choćby najbardziej imponujące, nie uchroni nas przed karą za grzech. Bóg nie jest stronniczy, ale okazuje nienawiść do grzechu wszędzie tam, gdzie go znajduje, a najbardziej nienawidzi go u tych, którzy są Mu najbliżsi. Karci swój lud z powodu jego licznych nieprawości i coraz większej liczby grzechów (Księga Jeremiasza 30:14; Księga Jeremiasza 30:15). Gdy nasze trudności się mnożą, warto zapytać, czy najpierw nie pomnożyły się nasze grzechy.

Jednak to, co Bóg zamierzał jako ojcowskie karcenie, oni i inni uznali za okrucieństwo. Sądzili, że zranił ich jak wróg i uderzył jak bezwzględny ciemięzca (Księga Jeremiasza 30:14). Wydawało im się, że zaplanował ich zgubę i nie zachował dla nich żadnej miłosiernej ulgi. Czasami rzeczywiście mogło wyglądać na to, że Bóg stał się ich wrogiem i walczył przeciwko nim (Księga Izajasza 63:10). Hiob również czuł, jakby Bóg stał się dla niego okrutny i pomnożył jego rany. Gdy trudności są dotkliwe i długotrwałe, trzeba uważnie strzec serca, by nie przypisywać Bogu i Jego trosce o nas tak surowych intencji. Jego karcenie wypływa z miłosierdzia, nie z okrucieństwa, nawet jeśli odczuwamy je inaczej.

Opuścili ich także przyjaciele i trzymali się od nich z daleka. Ci, którzy zabiegali o ich względy w czasach pomyślności, nie chcieli nawet zwrócić na nich uwagi w nieszczęściu (Księga Jeremiasza 30:13). Często tak się dzieje, gdy rodzina popada w ruinę: ludzie, którzy wcześniej się jej trzymali, zaczynają odchodzić. Szczególnie potrzebujemy przyjaciół w dwóch sytuacjach. Gdy ktoś nas oskarża lub znieważa, mamy nadzieję, że staną w naszej obronie. Gdy chorujemy lub jesteśmy ranni, liczymy, że nas pocieszą i pomogą nam wyzdrowieć. Tymczasem tutaj nie było nikogo, kto mógłby ich bronić ani opatrzyć ich ran. Wszyscy, którzy wcześniej zabiegali o ich względy, zapomnieli o nich. Gdy przestali być widoczni, przestali też być pamiętani. Zamiast ich szukać, opuścili ich.

Często podobny los spotyka religię i poważne traktowanie pobożności w świecie. Ci, którzy ze względu na wychowanie, wyznanie lub dawne obietnice wydawali się jej przyjaciółmi i obrońcami, porzucali ją. Zapominali o niej, nie zabierali głosu w jej obronie i nie wyciągali ręki, by leczyć jej rany. Ci, którzy wcześniej zabiegali o jej względy, zapomnieli o niej, bo Bóg ją zranił. Gdy Bóg występuje przeciwko jakiemuś ludowi, kto naprawdę może stanąć po jego stronie? Kto może pomóc mu w sposób trwały? Dlatego ich położenie wydawało się beznadziejne i przekraczające ludzkie możliwości (Księga Jeremiasza 30:12; Księga Jeremiasza 30:15). Ich rana zdawała się nieuleczalna, a smutek zbyt głęboki, by można go było ukoić. Żydzi na wygnaniu znaleźli się w sytuacji, której żadna ludzka siła nie mogła naprawić. Byli jak dolina pełna martwych, wyschniętych kości, które do życia mogła przywrócić jedynie wszechmoc Boga.

Kto mógłby przypuszczać, że tak osłabiony i zubożały lud kiedykolwiek wróci do swojej ziemi i znów się w niej osiedli? Cierpieli tak bardzo, że nic nie wydawało się zdolne przynieść im ulgi. Ich dusze odrzucały pocieszenie, aż przyszło pocieszenie od samego Boga, które okazało się silniejsze niż ich żałoba. Ich ból nazwano nieuleczalnym, bo nie porzucali grzechów i nie pokutowali za nie, lecz trwali w nich coraz bardziej. Nieuleczalny smutek często bierze się z nieuleczalnych żądz. W tym opłakanym stanie inni patrzyli na nich z pogardą (Księga Jeremiasza 30:17). Nazywali ich wyrzutkami, porzuconymi i skazanymi na zagładę. Mówili: „Oto Syjon, nikt o niego nie pyta”. Miasto i świątynia leżały w ruinie, nikt tam nie podróżował ani tam nie mieszkał. Nikt nawet nie pytał już o drogę do Syjonu, jak dawniej. Tak samo mówiono o ludziach, którzy mieszkali w Syjonie, lecz teraz byli na wygnaniu. Należeli do Syjonu, często o nim mówili i płakali, gdy o nim wspominali, a jednak nikt nie troszczył się o to, by ich odnaleźć lub zapytać, co się z nimi dzieje.

Syjon często bywa opuszczany i pogardzany przez otoczenie. Bóg jednak we właściwym czasie przyniesie swojemu ludowi wybawienie i zbawienie. Żadna inna ręka nie może uleczyć ich rany, ale Jego ręka może to zrobić i zrobi. Choć wydawało się, że jest daleko, obiecuje swoją potężną i pełną łaski obecność: „Wybawię cię” (Księga Jeremiasza 30:10). „Jestem z tobą, aby cię wybawić” (Księga Jeremiasza 30:11). Gdy są w ucisku, jest z nimi, by nie dopuścić do ich upadku pod jego ciężarem. Gdy nadejdzie czas wybawienia, będzie z nimi, by ich z niego wyprowadzić.

Choć są daleko od swojej ziemi, w kraju wygnania, zbawienie tam ich odnajdzie i sprowadzi z powrotem, zarówno ich, jak i ich dzieci. One również będą znane wśród narodów i oddzielone od nich, aby mogły powrócić (Księga Jeremiasza 30:10). Choć teraz żyją w ciągłym strachu i niepokoju, nadejdzie czas, gdy zaznają odpoczynku i spokoju, będą bezpieczni i nikt nie będzie ich straszył (Księga Jeremiasza 30:10).

Narody, wśród których zostali rozproszeni, miały zostać zniszczone, lecz Izrael miał ocaleć od tej zagłady (Księga Jeremiasza 30:11). Bóg mówi: „Położę całkowity kres narodom, wśród których was rozproszyłem”, toteż można było się obawiać, że Jego lud zginie pośród nich. Dodaje jednak: „Nie zgładzę was całkowicie”. Wcześniej obiecał już, że dobrobyt tych narodów będzie oznaczał również dobrobyt Jego ludu (Księga Jeremiasza 29:7). Teraz pokazuje, że nawet w czasie upadku tych narodów Jego lud uniknie zagłady.

Kościół Boży może czasem znaleźć się w bardzo trudnym położeniu, ale Bóg nie pozwoli mu całkowicie zginąć (Księga Jeremiasza 5:10; Księga Jeremiasza 5:18). Może słusznie ukarać swój lud za liczne grzechy i wielką winę, a jednak powróci do niego z miłosierdziem. Nawet jego grzech nie powstrzyma wybawienia, gdy nadejdzie czas wyznaczony przez Boga.

Choć wrogowie są potężni, Bóg ich poniży i złamie ich siłę (Księga Jeremiasza 30:16). „Wszyscy, którzy cię pożerają, sami będą pożarci”. W ten sposób wobec całego świata okaże się, że sprawa Syjonu jest słuszna. Syjon zostanie wybawiony przez upadek swoich ciemiężycieli, a wrogowie otrzymają odpłatę za wyrządzone krzywdy. Jest Bóg, który sądzi na ziemi, a pomsta należy do Niego. „Wszyscy pójdą na wygnanie” i nadejdzie dzień, gdy ci, którzy teraz łupią lud Boży, sami zostaną złupieni. Ci, którzy prowadzą innych do niewoli, sami pójdą do niewoli (Apokalipsa św. Jana 13:10). Powinno to ostrzec ówczesnych zdobywców, by dobrze traktowali swoich jeńców. Los może się odmienić i nadejdzie dzień, gdy oni sami będą jeńcami. Powinni teraz postępować z innymi tak, jak później chcieliby, by postępowano z nimi.

Choć rana wydaje się nieuleczalna, Bóg ją uleczy (Księga Jeremiasza 30:17). „Przywrócę ci zdrowie”. Żadna choroba nie jest zbyt groźna, gdy Bóg bierze na siebie jej leczenie.

Podsumowując, lud zostaje ostrzeżony przed nadmiernym strachem i smutkiem, bo te cenne obietnice wystarczą, by ukoić jedno i drugie. Nie powinien drżeć ze strachu jak ludzie pozbawieni nadziei, myśląc wyłącznie o przyszłych nieszczęściach, które mogą nadejść (Księga Jeremiasza 30:10). „Nie bój się, mój sługo Jakubie, i nie trwóż się”. Ci, którzy należą do Boga, nie powinni poddawać się lękowi, nawet jeśli przed nimi są niebezpieczeństwa.

Nie powinni też trwać w smutku, jak ludzie bez nadziei, z powodu obecnych trudności (Księga Jeremiasza 30:15). „Dlaczego wołasz z powodu swojego bólu?”. To prawda, że ludzie, którzy mogli im pomóc, zawiedli, a stworzenia okazały się bezsilne jak lekarze. Bóg jednak mówi: „Uleczę twoją ranę”, więc nie muszą wciąż wołać, zamartwiać się i narzekać. Ich trudności są skutkiem grzechu (Księga Jeremiasza 30:14; Księga Jeremiasza 30:15), dlatego zamiast się buntować, powinni pokutować. Nikt nie powinien narzekać na karę za grzech. Ostatecznie wszystko przyniesie dobry owoc, dlatego lud Boży powinien radować się nadzieją.