Księga Jeremiasza 29:24 – znaczenie i zastosowanie

Przeczytaliśmy list Jeremiasza do wygnańców w Babilonie. Mieli wszelkie powody, by dziękować za niego Bogu, a także samemu Jeremiaszowi, i starannie przechowywać go wśród swoich skarbów. Nic dziwnego jednak, że fałszywi prorocy przebywający wśród nich byli rozgniewani: list ujawniał, kim naprawdę byli.

Teraz poznajemy jednego z nich: Semajasza z Nechlamu, człowieka, który twierdził, że ma sny. Utrzymywał, że wszystkie jego proroctwa pochodzą od Boga i są przekazywane przez sny. W jakiś sposób zdobył list Jeremiasza albo usłyszał, jak go odczytano, i bardzo go to poruszyło. Postanowił więc odpisać. Nie bronił jednak swojego powołania ani nie przedstawił żadnych przekonujących dowodów na to, że wygnańcy wkrótce wrócą. Zamiast tego napisał do kapłanów, którzy zwykle popierali fałszywych proroków, i nakłaniał ich do działania przeciw Jeremiaszowi.

Napisał we własnym imieniu, nawet nie udając, że przemawia w imieniu ludu. Jak gdyby miał władzę nad wszystkimi, rozesłał list okólny do kapłanów w Jerozolimie i do pozostałych mieszkańców, prawdopodobnie za pośrednictwem tych samych posłańców, którzy dostarczyli list Jeremiasza. Głównym adresatem Semajasz uczynił jednak Sofoniasza. Być może był on synem Maasjasza, a być może kapłanem z tego samego oddziału kapłańskiego, którym kierował Maasjasz. Nie był arcykapłanem, lecz zastępcą kapłana albo innym ważnym urzędnikiem świątynnym, takim jak Paszchur (Księga Jeremiasza 20:1). Być może kierował nawet grupą kapłanów powołanych do osądzania tych, którzy podawali się za proroków, a takich ludzi było wtedy wielu.

Semajasz najpierw przypomina Sofoniaszowi i pozostałym kapłanom, czego wymagał od nich ich urząd. Pan ustanowił Sofoniasza kapłanem w miejsce kapłana Jojady (Księga Jeremiasza 29:26). Niektórzy uważają, że chodzi o słynnego Jojadę, wielkiego reformatora z czasów Joasza. Jeśli tak, Semajasz próbował schlebiać Sofoniaszowi, twierdząc, że powinien wykazywać taką samą gorliwość o cześć Boga. Źli ludzie często jednak ukrywają zło pod pozorem pobożności i troski o Bożą chwałę (Księga Izajasza 66:5; Ewangelia Jana 16:2). Bardziej prawdopodobne, że chodzi o innego Jojadę, bezpośredniego poprzednika Sofoniasza, którego być może uprowadzono do Babilonu razem z pozostałymi kapłanami (Księga Jeremiasza 29:1).

W rzeczywistości Semajasz mówił: skoro Sofoniasz został wyniesiony na urząd, to Bóg musiał go tam umieścić po to, by przeciwstawiał się Bożym prorokom. Innymi słowy, przekonywał go, że byłby niewdzięczny i niesprawiedliwy, gdyby nie wykorzystał swojej władzy do tego celu, a właściwie jej nadużył. Ludzkie serca są straszliwie zatwardziałe, kiedy ludzie usprawiedliwiają złe postępowanie tylko dlatego, że mają władzę, by tak postąpić. Kapłani mieli badać każdego, kto był obłąkany albo podawał się za proroka. Semajasz nazywa jednak wiernych Bogu proroków samozwańcami, uzurpatorami i szaleńcami, jak gdyby byli opętani przez demona albo po prostu stracili rozum. W ten sposób przedstawia prawdziwych proroków jako fałszywych i zakłada, że Jeremiasza należy traktować właśnie tak.

Nie pyta, czy Jeremiasz dowiódł, że został powołany, ani czy wykazał, że nie jest obłąkany. W ogóle tego nie bierze pod uwagę. Wystarczy, że Jeremiaszowi przypięto złą łatkę, a Semajasz uznaje, że wszyscy powinni go odrzucić. Przytacza też list Jeremiasza do wygnańców w Babilonie, w którym prorok zapowiadał, że wygnanie potrwa długo, i zachęcał ich, by osiedlili się tam i jak najlepiej wykorzystali ten czas (Księga Jeremiasza 29:28). Cóż w tym było złego? Fałszywi prorocy już wcześniej twierdzili, że wygnanie w ogóle nie nastąpi (Księga Jeremiasza 14:13). Jeremiasz zapowiedział, że do niego dojdzie, i wydarzenia przyznały mu rację. Lud powinien więc mu ufać, gdy mówił, że potrwa długo, zamiast wierzyć ludziom, których kłamstwa zostały już ujawnione.

Semajasz domaga się następnie, by Jeremiasza ukarano. Skoro uznał go za obłąkanego samozwańczego proroka, oczekuje, że kapłani zamkną go w więzieniu i zakują w dyby (Księga Jeremiasza 29:26). Chce publicznie go upokorzyć, zniszczyć jego reputację i podważyć wiarygodność jego proroctw w Jerozolimie. Ma nadzieję, że jeśli mu się to uda, wygnańcy w Babilonie także przestaną słuchać Jeremiasza. Wypomina nawet Sofoniaszowi, że nie powstrzymał jeszcze Jeremiasza z Anatot (Księga Jeremiasza 29:27). Pokazuje to, jak śmiali i apodyktyczni stali się fałszywi prorocy. Nawet przebywając na wygnaniu, próbowali rozkazywać kapłanom, którzy nie tylko byli wolni, lecz także sprawowali władzę. Ludzie twierdzący, że mają szczególną wiedzę, często zachowują się właśnie w ten sposób.

To uderzający przykład tego, jak bardzo mogą zatwardzieć serca grzeszników. Powinien skłonić nas wszystkich do obawy, że nasze serca również mogą stać się zatwardziałe. Ci ludzie nie chcieli przyjąć nawet najjaśniejszych dowodów. Bóg potwierdził przesłanie Jeremiasza, a oni je poznali (Księga Zachariasza 1:6). Ponieważ jednak Jeremiasz nie mówił im przyjemnych rzeczy, których pragnęli, uznali, że nie jest prawdziwym prorokiem. Nikt nie jest tak ślepy jak ten, kto nie chce widzieć.

Nie poprawili się także pod wpływem surowej kary. Już wtedy znosili nędzę wygnania, bo szydzili z posłańców Pana i źle traktowali Jego proroków. Za ten właśnie grzech Bóg ich karał, a mimo to nawet w cierpieniu nadal grzeszyli przeciwko Niemu (Druga Księga Kronik 28:22). Samo utrapienie nie uzdrawia więc z grzechu, jeśli nie działa wraz z nim łaska Boga. Trudności mogą za to jeszcze bardziej zatwardzić złe serce. Właśnie to powiedział Salomon: choćby głupca utłuc w moździerzu, jego głupota go nie opuści (Księga Przysłów 27:22).

Dalej dowiadujemy się, jak Jeremiasz poznał całą sprawę. Sofoniasz odczytał list Semajasza w obecności Jeremiasza (Księga Jeremiasza 29:29).

Nie zamierzał spełnić żądań Semajasza. Wygląda na to, że szanował Jeremiasza, bo później zwracał się do niego jako do proroka z prośbami o przekazanie wiadomości (Księga Jeremiasza 21:1; Księga Jeremiasza 37:3). Dlatego go chronił. Ten, kto nadal miał rangę i władzę, bardziej bał się Boga i Jego sądów niż ten, kto przebywał na wygnaniu.

Sofoniasz powiadomił też Jeremiasza o treści listu, aby prorok wiedział, jakich ma wrogów nawet wśród wygnańców. Życzliwie jest uprzedzić przyjaciół o ich wrogach.

Dalej czytamy o wyroku, jaki spotkał Semajasza za napisanie tego listu. Bóg odpowiedział, bo Jeremiasz powierzył Mu swoją sprawę. Wiadomość nie została skierowana do samego Semajasza, lecz do wygnańców, którzy go popierali i traktowali tak, jakby był prorokiem posłanym przez Boga (Księga Jeremiasza 29:31–32).

Najpierw usłyszeli, że Semajasz ich oszukał. W imieniu Boga obiecywał pokój, ale Bóg go nie posłał. Przypisał sobie nieprawdziwy autorytet i udawał, że jego przesłanie ma pieczęć nieba. Skłonił lud do zaufania kłamstwu, a dając fałszywe pocieszenie, odebrał mu prawdziwe pocieszenie. Co gorsza, uczynił go buntownikiem przeciw Panu, tak jak wcześniej postąpił Chanania (Księga Jeremiasza 28:16). Jeśli sąd spotyka tych, którzy się buntują, tym większy wyrok czeka tych, którzy słowem i przykładem uczą buntu.

Po drugie, dowiedzieli się, że Semajasz sam skończy w hańbie, jak głupi człowiek opisany w Księdze Jeremiasza 17:11. Jego imię i rodzina wygasną i zostaną zapomniane. Nie pozostawi dzieci, które podtrzymałyby jego imię. Jego ród zakończy się na nim. Nie będzie miał nikogo, kto pozostałby pośród ludu Boga, a ani on, ani żaden z jego potomków nie zobaczy dobra, które Bóg uczyni dla swojego ludu.

Ci, którzy nie chcą czekać na czas wyznaczony przez Boga, nie zasługują na udział w Jego błogosławieństwach dla wspólnoty wierzących. Semajasz gniewał się na radę Jeremiasza, by wygnańcy zakładali rodziny w Babilonie, dzięki czemu ich liczba miała wzrastać, a nie maleć. Dlatego słusznie został tam pozbawiony potomstwa. Ci, którzy odrzucają błogosławieństwa płynące ze słowa Boga, zasługują na utratę dobra, które przez to słowo przychodzi (Księga Amosa 7:16–17).