Księga Jeremiasza 2:29 – znaczenie i zastosowanie

Prorok kontynuuje napomnienie, wciąż próbując doprowadzić grzeszny lud do upamiętania, aby powstrzymać jego zgubę. Najpierw jasno stwierdza, że oskarżenie jest słuszne. Jest oczywiste i niepodważalne, więc nierozsądne jest zaprzeczanie mu albo próby usprawiedliwiania się. Ich sprawa zostanie rozstrzygnięta na ich niekorzyść, bo wiedzą, że wszyscy zgrzeszyli, każdy z osobna. Dlaczego więc spierają się z Bogiem, jakby mieli coś na swoją obronę?

Następnie prorok podkreśla ich upór i niewdzięczność. Nie zmieniły ich kary, które Bóg już na nich zesłał (Księga Jeremiasza 2:30). Bóg na wiele sposobów karcił Judę, ale bez skutku. Chciał doprowadzić lud do upamiętania, lecz nie było odpowiedzi. Ich sumienia nie zostały poruszone, serca nie zmiękły i nie zaczęli szukać Pana. Nie wyciągnęli wniosków z karcenia ani nie stali się przez nie lepsi. To wielka strata: zmarnować w ten sposób cierpienie. Nie przyjęli karcenia ani mu się nie poddali, lecz nadal buntowali się przeciw Panu, dlatego zostali dotknięci nieszczęściem na próżno. Być może chodzi tu nawet o młodych spośród nich. Tak wcześnie stali się niechętni upamiętaniu, że trudno było ich nakłonić do zmiany, jak tych, którzy od dawna trwali w złu.

Nie zmieniło ich także słowo Boga, przekazywane przez Jego sługi, proroków. Co gorsza, zabijali posłańców z powodu ich przesłania. Obraz miecza, który pożera proroków jak lew rozszarpujący zdobycz, pokazuje, że uśmiercali ich z taką samą zaciekłością i żarłocznością. Prorocy, będący jednym z największych błogosławieństw dla narodu, byli traktowani jak jego najgorsza udręka. Ten grzech dopełnił miary ich winy (2 Księga Kronik 36:16). Zabili własnych proroków (1 List do Tesaloniczan 2:15).

Nie poruszyły ich również dary Boga (Księga Jeremiasza 2:31). Prorok zwraca się do nich łagodnie: „Pokolenie!”, zamiast użyć ostrzejszego określenia. Wzywa ich, by „przyjrzeli się słowu Pana”, czyli zastanowili się nad nim, a nie tylko go słuchali. Tak jak mówi się, by usłyszeć rózgę, bo nawet kara ma swój głos (Księga Micheasza 6:9), tak tutaj słyszą wezwanie, by zobaczyć słowo. Jest ono jasne i widoczne, a Boży zamiar jest na tyle wyraźny, że każdy może go dostrzec.

Bóg pyta, czy był dla Izraela pustynią albo krainą mroku. Nikt, kto doświadczył Boga, nie ma powodu, by zarzucać Mu, że jest jałową ziemią albo miejscem ponurym. Bóg dał ziemi plony, więc nikt nie może powiedzieć, że karmił nas suchym, bezwartościowym pokarmem. Dał też światła na niebie, więc nikt nie może twierdzić, że pozostawił nas w ciemności. Zsyła słońce i deszcz zarówno na złych, jak i na wdzięcznych. Możliwe też, że chodzi o szerszą myśl: służba Bogu nigdy nie była dla nikogo ciężarem bez pożytku. Niekiedy prowadził swój lud przez pustynię i krainę mroku, lecz nawet wtedy był dla niego wszystkim, czego potrzebował. Karmił go manną i prowadził słupem ognia, tak że pustynia stawała się dla niego urodzajną ziemią, a kraina mroku — miejscem pełnym światła. Dla tych, którzy uznają świat za swój dom i dziedzictwo, jest on pustynią i krainą mroku. Ci jednak, którzy żyją w Bogu, otrzymali piękny udział.

Zamiast dać się poruszyć tym wszystkim, ludzie stali się zuchwali i dumni. Mówili: „Jesteśmy panami, już więcej do Ciebie nie przyjdziemy”. Gdy stali się — albo tylko wyobrażali sobie, że są — silnym królestwem, wynosili się i odrzucali zależność od Boga. Tak mówią pyszni grzesznicy. To nie tylko brak szacunku, lecz także nierozsądek.

Nierozsądnie jest, gdy poddani mówią: „Jesteśmy panami”, to znaczy: „Teraz sami rządzimy i nie będziemy już przychodzić do Boga po Jego polecenia”. Bóg jest Królem od wieków i pozostanie nim na zawsze, więc nikt nigdy nie może wymknąć się spod Jego władzy. Nierozsądnie jest również, gdy żebracy mówią: „Jesteśmy panami”, mając na myśli: „Jesteśmy bogaci i nie potrzebujemy już Bożych darów”. Nikt nie może żyć bez Boga ani odmówić zależności od Niego. Bóg słusznie gniewa się, gdy ci, których hojnie obdarzył, nie chcą Go słuchać ani z Nim rozmawiać.

Prorok sprowadza całą ich niegodziwość do jednego grzechu, który leży u jej korzeni: zapomnienia o Bogu (Księga Jeremiasza 2:32). Celowo usuwali Boga z myśli. Zapełniali umysły myślami o bożkach i stronili od wszystkiego, co mogłoby im o Nim przypominać. Choć byli ludem przymierza i mieli pośród siebie znaki Jego obecności oraz przychylności, wciąż o Nim zapominali.

Trwało to już długo, przez „dni bez liku”. Tak długo nie myśleli poważnie o Bogu, że zdawali się zupełnie o Nim zapomnieć, jakby zamierzali już nigdy o Nim nie pamiętać. Ile dni naszego życia minęło bez należnej pamięci o Bogu? Nie sposób zliczyć tych pustych dni.

Nie troszczyli się o Boga tak, jak młode kobiety troszczą się o ozdoby, a panna młoda o strój ślubny. Dziewczyna nie zapomina o swojej biżuterii, a panna młoda o sukni. Ich serca są zwrócone ku tym rzeczom, często o nich myślą i rozmawiają. Gdy pokazują się publicznie, pilnują, by każda ozdoba była na swoim miejscu. A jednak Bóg mówi: „Mój lud o Mnie zapomniał”. Smutne jest, gdy ktoś kocha piękne ubrania bardziej niż Boga i woli porzucić wiarę, niż zrezygnować ze swoich ozdób.

Czy to Bóg jest naszą prawdziwą ozdobą? Czyż nie jest dla swojego ludu koroną chwały i pięknym diademem? Gdybyśmy tak na Niego patrzyli i widzieli w wierze ozdobę łaski na głowie i naszyjnik na szyi (Księga Przysłów 1:9), strzeglibyśmy jej równie troskliwie, jak młoda kobieta strzeże biżuterii, a panna młoda stroju ślubnego. Równie gorliwie chcielibyśmy ją zachować i z taką samą radością pokazywalibyśmy się w niej innym.

Prorok ukazuje też, jak ich grzechy wpływały na innych. Grzechy ludu należącego do Boga utwierdzają otoczenie w złu i ośmielają do niego, szczególnie gdy lud ten przewodzi w grzeszeniu (Księga Jeremiasza 2:33). Słowa o tym, że prostują swoją drogę, by szukać miłości, wskazują na bezwstydne kobiety, które próbują zwabić innych umalowaną twarzą i pięknym strojem, jak Izebel, która malowała twarz i układała włosy. Podobnie Izrael próbował wciągać sąsiednie narody w grzeszne przymierza i wspólny kult bożków. Uczył nawet niegodziwych własnych zwyczajów, mieszając Boże nakazy z bałwochwalczymi praktykami. W ten sposób sprowadzał rzeczy święte do powszedniego poziomu i jeszcze bardziej pogłębiał fałszywy kult.

Ci, którzy zadają się z grzechem i pomagają mu się szerzyć, będą mieli wiele do wyjaśnienia, bo sprawiają, że źli stają się jeszcze gorsi, niż byliby bez ich wpływu. Bóg zarzuca im następnie morderstwo dopełniające bałwochwalstwa: na ich szatach znaleziono krew niewinnych (Księga Jeremiasza 2:34). Chodzi o dzieci składane w ofierze Molochowi, a być może szerzej — o całą niewinną krew przelaną przez Manassesa, który napełnił Jerozolimę krwią (2 Księga Królewska 21:16). Szczególnie chodzi o krew proroków i innych osób, które sprzeciwiały się ich złu. Nie trzeba było jej szukać w ukryciu: widniała na ich szatach. Dowodziło to, że ich wina była oczywista i niepodważalna, a ich czyny popełniano jawnie, bez wstydu i lęku.

Bóg odpowiada również na ich twierdzenie, że są niewinni. Choć sprawa jest jasna, mówią: „Jestem niewinny, Jego gniew na pewno już minął” oraz: „Nie zgrzeszyłem” (Księga Jeremiasza 2:35). Dlatego Pan zapowiada, że będzie się z nimi spierał i wykaże ich winę. Uczyni to przez swoje słowo i przez karcenie. Bóg obnaży samooszukiwanie się tych, którzy twierdzą, że nie zgrzeszyli, choć dopuścili się bardzo poważnego zła. Rozliczy się też z tymi, którzy oczekują od Niego pokoju, a zarazem odmawiają upamiętania i zmiany postępowania.

Przyznawali, że znaleźli się pod Bożym gniewem, ale uważali, że niesłusznie. Sądzili, że gdy będą dowodzić swojej niewinności, tym samym wykażą, iż to Bóg jest winny. Oczekiwali więc, że Bóg wycofa oskarżenie i odwróci swój gniew. To głęboko Go obraża. Będzie się z nimi spierał, dopóki nie przestaną się usprawiedliwiać, a zamiast tego nie uniżą się, nie osądzą samych siebie i nie potępią własnego grzechu.

Prorok gani ich następnie za haniebne rozczarowanie, jakiego doznali, ufając stworzeniom zamiast Bogu (Księga Jeremiasza 2:36–37). Dopuszczali się swego rodzaju duchowego bałwochwalstwa: ufali ludzkiej sile i pozwalali, by ich serca odwracały się od Pana. Dlatego Bóg pyta, czemu wciąż zmieniają swoją drogę. Odpowiedź jest taka, że nigdy nie otrzymali od tych, których uznali za pomoc, tego, na co liczyli. Ci, którzy pokładają nadzieję w Bogu i stale na Nim polegają, nie muszą nieustannie zmieniać ścieżki. Ich dusze mogą wracać do Niego i w Nim odpoczywać.

Ci, którzy pokładają ufność w ludziach, nigdy nie zaznają spokoju, jak gołębica Noego, która nie znalazła miejsca na odpoczynek. Wszystko, na czym polegają, zawodzi ich, więc wciąż szukają czegoś lepszego, ale nadal spotyka ich rozczarowanie. Najpierw ufali Asyrii, a gdy okazała się trzciną, która pęka pod ciężarem, zwrócili się ku Egiptowi, lecz ten nie był lepszy. Stworzone rzeczy są puste, dlatego przynoszą frustrację wszystkim, którzy na nich polegają.

Bóg zapowiada, że będą zawstydzeni Egiptem, tak jak wcześniej Asyrią, która ich skrzywdziła, zamiast im pomóc (Druga Księga Kronik 28:20). Żydzi wyróżniali się swoją religią, dlatego okoliczne narody tak naprawdę o nich nie dbały ani ich nie kochały. Mimo to Żydzi zabiegali o względy tych narodów i na nich polegali, więc spotkało ich to, na co zasługiwała taka ufność. Ich posłańcy mieli wrócić z Egiptu rozczarowani, z rękami na głowie i pogrążeni w żalu. Możliwe też, że słowa te oznaczają, iż wyruszą na wygnanie z rękami na głowie, z bólu albo ze wstydu, jak Tamar w chwili głębokiego upokorzenia (Druga Księga Samuela 13:19).

Egipt nie zdoła powstrzymać ich niewoli ani z niej wyzwolić. Ci, którzy odrzucają smutek zgodny z wolą Boga, prowadzący do życia, zostaną skazani na smutek świata, który prowadzi do śmierci. Nie powinni się dziwić, że Egipt zawiedzie, bo sam Bóg nie udzieli im przez niego pomocy. „Jeśli Pan nie udzieli ci pomocy, skąd ja mam ją wziąć?”. Egipcjanie byli trzcinami, które pękają, bo Pan odrzucił podpory, którym ufali. Nie posłuży się nimi, by ocalić swój lud, ani nie pochwali ufności, jaką w nich pokładano. Dlatego ich plany się nie powiodą, a ci, którzy mieli im pomóc, nie zapewnią im prawdziwego wsparcia ani zadowolenia. Żadna rada ani mądrość nie ostoi się przeciwko Panu i nic nie może się powieść bez Niego.

Niektórzy odczytują ten werset jako słowa: „Pan odrzucił was z powodu waszej fałszywej ufności”. Sens jest taki, że Juda postępowała wobec Boga tak niewiernie, iż ufała Jego stworzeniom, a nawet Jego wrogom, zamiast polegać wyłącznie na Nim. Dlatego Bóg pozostawił ją na pastwę zguby, przed którą, jak sądziła, mogła się uchronić.

Wtedy Juda nie mogła zaznać pomyślności. Nikt, kto zatwardza serce przeciw Bogu albo odwraca się od Niego, nie może potem dobrze prosperować.