Księga Jeremiasza 2:20 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach prorok kontynuuje oskarżenie ludu, który odwrócił się od Boga. Głównym grzechem, który piętnuje, jest bałwochwalstwo, ciężkie przewinienie, którego lud dopuszczał się jawnie.

Ludzie tłumnie odwiedzali miejsca, w których oddawano cześć bożkom: na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym zielonym drzewem. Wędrowali od jednego sanktuarium do drugiego, jakby nie potrafili nigdzie osiąść ani znaleźć zaspokojenia. W tym wszystkim dopuszczali się nierządu — obrazu duchowej niewierności, często odnoszącego się również do niemoralności seksualnej. Kto opuszcza Boga, ten błąka się bez końca, a grzeszne pragnienia nigdy nie zostają zaspokojone.

Ludzie sporządzali sobie także posągi i oddawali im cześć należną bóstwom. Winni byli nie tylko zwykli ludzie, lecz także królowie i książęta, którzy powinni byli temu zapobiec, oraz kapłani i prorocy, którzy powinni byli przed tym przestrzegać. Byli tak nierozumni i zaślepieni, że mówili do drewnianego przedmiotu: „Ty jesteś moim ojcem”, mając na myśli: „Ty jesteś moim bogiem, tym, który dał mi życie i od którego jestem zależny”. Do kamiennego bożka mówili: „Ty mnie zrodziłeś”, licząc, że zapewni im ochronę, utrzymanie i opiekę. Jakże wielką zniewagą było to dla Boga, który naprawdę jest naszym Ojcem i Stwórcą. Znieważali też własny rozum, traktując rzeźbione drewno i kamień jak żyjących rodziców.

Nieustannie mnożyli te bezwartościowe bożki. Juda miała ich tyle, ile było miast. Gdy ludzie odwrócili się od jedynego prawdziwego Boga, który wystarcza wszystkim i zaspokaja każdą potrzebę, nic już nie mogło ich nasycić. Bałwochwalstwo przypomina chciwość: im więcej ktoś ma, tym więcej pragnie. Nie potrafili też zgodzić się co do jednego boga. Opuściwszy źródło prawdy i jedności, pogrążyli się w niekończących się podziałach, a każde miasto chciało mieć własne bóstwo blisko siebie.

Dowody ich winy były oczywiste, więc nie potrzeba było świadków. Mimo to próbowali się jej wyprzeć. Chcieli obmyć się saletrą i dużą ilością mydła, jak gdyby mogli w ten sposób usprawiedliwić grzech albo pomniejszyć jego ciężar. Niektórzy twierdzili, że nie czczą tych rzeczy jak bogów, lecz jedynie jako istoty niższe albo symbole, którym okazuje się szacunek. Inni zuchwale odrzucali całe oskarżenie, mówiąc: „Nie jestem splamiony, nie chodziłem za Baalami”. Ponieważ oddawali cześć bożkom potajemnie, sądzili, że nigdy nie da się tego udowodnić. Ich zaprzeczanie przypominało bezwstydne słowa cudzołożnej kobiety, która mówi, że nie zrobiła nic złego (Księga Przysłów 30:20).

Bóg jednak wyraźnie dowodzi ich winy. Jak mogli zaprzeczać i mówić: „Nie chodziłem za Baalami” albo „Nie jestem splamiony”? Prorok jest zdumiony ich zuchwałością. Przeciwko nim świadczy wiedza samego Boga: ich wina jest przed Nim zapisana i zachowana na dzień sądu (Księga Powtórzonego Prawa 32:34; Księga Hioba 21:19; Księga Ozeasza 13:12). Choć próbowali zmyć ją jak mordercy krew z ubrania, nie dało się jej usunąć. Bóg ją widzi, a Jego sąd jest zawsze sprawiedliwy.

Świadczyło przeciwko nim także ich własne sumienie. Mogli spojrzeć na to, co robili w dolinie, gdzie oddawali cześć bożkom — nie tylko na wysokich wzgórzach, lecz także w nisko położonych miejscach (Księga Izajasza 57:5–6). Może chodzi o dolinę naprzeciw Bet-Peor, gdzie czczono Baal-Peora (Księga Powtórzonego Prawa 34:6; Księga Liczb 25:3). Jeśli tak, prorok nawiązuje do dawnego grzechu. A może chodzi o dolinę syna Hinnoma, gdzie palono dzieci w ofierze Molochowi. W każdym z tych miejsc samo otoczenie świadczyło przeciwko nim.

Ich grzech stawał się jeszcze cięższy w świetle wielkiej dobroci Boga. Złamał On ich jarzmo i zerwał ich więzy, wyprowadzając ich z niewoli egipskiej. Oni o tym zapomnieli, lecz Bóg pamiętał. Gdy przykazał im, by nie mieli innych bogów przed Nim, najpierw przypomniał, że wyprowadził ich z Egiptu. Więzy, które Bóg zerwał, powinny były na zawsze związać ich z Nim. Zamiast tego zerwali więź posłuszeństwa wobec Boga, który ich wyzwolił.

Złożyli też obietnicę, lecz jej nie dotrzymali. Powiedzieli: „Nie będę postępować niewiernie”. Gdy miłosierdzie Boga było wciąż świeżym wspomnieniem, zdawali się głęboko poruszeni i gotowi zobowiązać się do wiernego posłuszeństwa. Podobnie kiedyś powiedzieli: „Nie, będziemy służyć Panu” (Księga Jozuego 24:21). My również często składamy takie obietnice, mówiąc, że już więcej nie zgrzeszymy, a potem i tak zbaczamy z drogi, jak zwodniczy łuk, i powtarzamy swoje przewinienia.

Ludzie ci bardzo też oddalili się od tego, kim byli, gdy Bóg po raz pierwszy ukształtował ich jako naród. Zasadził ich jako szlachetną winorośl.

Ich ustrój, zarówno kościelny, jak i państwowy, był niegdyś dobrze uporządkowany. Ich prawa były słuszne, a oddawanie czci Bogu pełne znaczenia i pouczenia. Gdy osiedlili się w Kanaanie, żyło wśród nich także pokolenie dobrych ludzi. Izrael służył Panu i trwał przy Nim przez wszystkie dni Jozuego oraz przez cały czas życia starszych, którzy przeżyli Jozuego (Księga Jozuego 24:31).

Wtedy przypominali zdrową roślinę, gotową wypełnić winnicę dobrymi winoroślami. Rzeczywistość potoczyła się jednak zupełnie inaczej. Następne pokolenie nie znało Pana ani dzieł, których dokonał (Księga Sędziów 2:10), a potem ludzie stawali się coraz gorsi, aż przypominali zwyrodniałą roślinę z obcej winorośli. Stali się przeciwieństwem tego, kim byli na początku. Ich wspólne życie zostało głęboko zniszczone i nie pozostało w nim nic z czystości ani oddania, które cechowały ich przodków. Ich winorośl przypominała winorośl Sodomy (Księga Powtórzonego Prawa 32:32).

Pasuje to również do ludzkiej natury w ogóle. Bóg stworzył ludzi jako prawych, niczym szlachetną winorośl mającą dobry początek. Grzech głęboko jednak skaził ludzką naturę, tak że stała się ona jak obca winorośl rodząca gorzkie owoce. Takie życie jest dla Boga odrażające i bardzo Mu niemiłe.

Ludzie ci byli także gwałtowni i niepowstrzymani w oddawaniu czci bożkom. Lgnęli do nich i wciąż pragnęli nowych. Ani słowo Boga, ani Jego sądy nie mogły ich powstrzymać, tak silny był ich pociąg do grzechu. Porównano ich do szybkiej samicy wielbłąda, która biega w poszukiwaniu samca (Księga Jeremiasza 2:23), oraz do dzikiej oślicy przywykłej do pustkowia, nieujarzmionej pracą i pełnej niespokojnego pożądania (Księga Jeremiasza 2:24). Gdy wyczuje wiatr, w którym niesie się zapach samca, kto zdoła zawrócić ją z drogi? Kto powstrzyma ją przed tym, czego pragnie?

Ci, którzy próbują ścigać takie zwierzę, nie wyczerpują się od razu, bo wiedzą, że to daremne. Muszą poczekać, aż nadejdzie czas, gdy samica będzie ciężka i powolna; wtedy można ją znaleźć i nie zdoła już uciec. Podobnie żądza, której człowiek nie chce się wyrzec, jest czymś zwierzęcym. Kto nie pozwala, by odciągnęły go od niej rozum, sumienie czy poczucie godności, postępuje jak nierozumne zwierzę, a nie jak istota rozumna. Bałwochwalstwo również potrafi uzależniać, a ludziom, którzy do niego przylgnęli, bardzo trudno pomóc. Niektórzy tak mocno trwają przy grzesznych pragnieniach, że żadne ostrzeżenia nie przynoszą skutku, a ci, którzy próbują ich odwieść, na próżno tracą siły. Efraim związał się z bożkami — zostawcie go w spokoju.

Nadchodzi jednak czas, gdy nawet najbardziej gwałtownego człowieka można poskromić, a najbardziej dzikie serce ujarzmić. Kiedy przychodzą cierpienie i ból, ludzie zaczynają słuchać napomnień. Można ich wtedy odnaleźć, jak w czasie opisanym w psalmie, gdy zostają upokorzeni i zwracają się do Boga (Księga Psalmów 141:5–6).

Ludzie ci trwali również w uporze. Nie tylko nie dawało się ich powstrzymać, lecz także nie chcieli przyjąć napomnienia (Księga Jeremiasza 2:25). Bóg wyraźnie ostrzegał ich przed zgubą, którą nieuchronnie sprowadzi na nich ich niegodziwa droga. Jeśli nią pójdą dalej, czeka ich nędzna niewola. Będą boso, jakby odebrano im obuwie, i zostaną zmuszeni do wędrówki pieszo. Wrogowie odmówią im również czystej wody, a ich gardła wyschną z pragnienia. Taki będzie kres ich drogi.

Ci, którzy gonią za obcymi bogami i obcymi formami kultu, słusznie kończą jako jeńcy obcego króla w obcej ziemi. Bieganie za bożkami zedrze im obuwie, a pragnienie ich obecności sprawi, że zaschnie im w gardle. Powinni więc się zatrzymać, zawrócić i powstrzymać swoje stopy przed tymi gwałtownymi pogoniami, a gardła przed tymi gwałtownymi pragnieniami. Każdemu rozważnemu człowiekowi powinno wystarczyć, by zastanowił się, do czego prowadzi grzeszna droga.

Odrzucili jednak ostrzeżenie. Tym, którzy wzywali ich do skruchy i zmiany postępowania, odpowiadali: „Nie ma nadziei. Nie porzucimy naszych bożków, bo kochamy obcych bogów i nadal będziemy za nimi chodzić”. Trwali przy swoim wyborze i nie chcieli już przyjmować napomnień. Sądzili, że nie ma sensu do nich mówić. To smutny stan, gdy grzech zdobywa nad człowiekiem taką władzę, że człowiek przyznaje, iż powinien się zmienić, lecz mówi, że nie potrafi, i dlatego postanawia tego nie robić. Nie wolno nam jednak tracić nadziei na miłosierdzie Boga, które wystarcza, by przebaczyć nawet wielkie grzechy, jeśli za nie żałujemy. Nie wolno nam też tracić nadziei na łaskę Boga, która może pokonać nawet silne zepsucie, jeśli o nią prosimy i właściwie z niej korzystamy. Dopóki człowiek żyje, nie powinien mówić: „Nie ma nadziei”.

Przynieśli sobie także hańbę, pokładając ufność w tym, co zawiedzie ich w chwili utrapienia, i odtrącając Tego, który mógł im pomóc (Księga Jeremiasza 2:26-28). Złodziej wstydzi się, gdy mimo wszelkich prób ukrycia kradzieży zostaje przyłapany i ukarany. Także dom Izraela się zawstydzi, ale nie będzie to wstyd płynący ze skruchy za grzech. Będzie to wstyd wynikający z rozczarowania, bo ich bożki okażą się bezsilne.

Zawstydzą się, gdy będą zmuszeni wołać do Boga, którym gardzili. W pomyślnych czasach odwracali się od Niego plecami, zamiast zwracać się ku Niemu. Ignorowali Go, zachowywali się tak, jakby o Nim zapomnieli, i starali się w ogóle na Niego nie patrzeć. Oddalali się od Niego tak daleko i tak szybko, jak tylko mogli. Lecz w chwili utrapienia nie znajdą nikogo innego, kto mógłby im pomóc, i wtedy zawołają, by powstał i ich ocalił. Ich ojcowie nieraz doświadczali podobnego wstydu (Księga Sędziów 3:9; Księga Sędziów 4:3; Księga Sędziów 10:10), ale nie skłoniło ich to, by trwać blisko Boga i z ufnością zwracać się do Niego w nieszczęściu.

Zawstydzą się też dlatego, że bogowie, o których względy zabiegali, nie mogą im pomóc, a Bóg, który ich stworzył, nie będzie im służył. Aby doprowadzić ich do wstydu, a jeśli to możliwe — także do skruchy, zostają odesłani do bogów, którym służyli (Księga Sędziów 10:14). Wtedy zawołają, by powstali i ich ocalili.

Bóg mówi o bożkach: niech powstaną i was ocalą, skoro nie macie powodu oczekiwać, że Ja na to pozwolę, jeśli oni nie potrafią tego zrobić. Niech spróbują podnieść się z miejsc, w których je ustawiono. Niech zobaczą, czy zdołają was ocalić. Zawstydzicie się jednak, gdy przekonacie się, że nie mogą wam w niczym pomóc.

Choćbyście mieli boga dla każdego miasta, wasze miasta i tak są spalone i opustoszałe (Księga Jeremiasza 2:15). Na tym polega głupota grzeszników: cieszą się tym, co niechybnie przyniesie im cierpienie, i chlubią się tym, co niechybnie stanie się ich hańbą.