Księga Jeremiasza 2:14 – znaczenie i zastosowanie

Prorok dalej pokazuje, jak nierozsądne jest porzucanie Boga, wskazując na nieszczęścia, które lud sam na siebie sprowadził. Już wiele go to kosztowało, a wszystkie cierpienia, pod których ciężarem teraz jęczał, wynikały z tego grzechu. Te trudności były zaledwie niewielką zapowiedzią surowszego sądu, który miał nadejść, jeśli lud nie okaże skruchy. Widać, jak cierpiał z powodu własnej nierozwagi.

Wrogowie, którzy otwarcie mu się sprzeciwiali, zdobywali przewagę, a przyczyną tego był jego grzech. Po pierwsze, lud został wzięty w niewolę i utracił wolność (Księga Jeremiasza 2:14). Izrael nie miał być sługą. Bóg powiedział: „Izrael jest moim synem, moim pierworodnym” (Księga Wyjścia 4:22). Izraelici byli dziećmi, a więc dziedzicami. Ich ród był szlachetny, wywodził się bowiem od Abrahama, przyjaciela Boga, i Jakuba, Jego wybrańca. Nie urodzili się w niewoli. Byli przeznaczeni do godności i panowania, a nie do poddaństwa.

Utracili jednak wolność i zostali potraktowani jak słudzy, jak ludzie urodzeni w domu niewolnika. Sami stali się niewolnikami własnych pragnień, bożków i rzeczy, które nie dają zaspokojenia (Księga Jeremiasza 2:11). Jakże straszne jest roztrwonić tak cenne dziedzictwo i zrzucić koronę w proch. Izraelici znaleźli się też w niewoli tych, którzy ich uciskali. Bóg ustanowił, że izraelscy słudzy mają odzyskiwać wolność w siódmym roku, a niewolników należy pozyskiwać spośród okolicznych narodów, nie spośród własnego ludu (Księga Kapłańska 25:44, 46). Tymczasem władcy uczynili niewolników ze swoich poddanych, a panowie ze swoich sług (Księga Jeremiasza 34:11). W ten sposób poniżyli i unieszczęśliwili własny kraj, choć Bóg uczynił go godnym i szczęśliwym.

Sąsiedni władcy i potężne narody najeżdżali Izraelitów, a niektórych zniewalali nawet w ich własnym kraju. Inni mogli zostać sprzedani w niewolę do obcych ziem. Utracili wolność, bo przez własne grzechy sami się sprzedali (Księga Izajasza 50:1). Ta sama nauka odnosi się do życia duchowego. Dusza ludzka nie jest przeznaczona do niewoli. Popada jednak w ruinę, gdy oddaje swoją wolność i staje się niewolnicą licznych pragnień i namiętności. To smutne i powinno budzić żal.

Po drugie, Izraelici zubożeli i stracili swoje bogactwo. Bóg wprowadził ich do żyznej ziemi (Księga Jeremiasza 2:7), lecz sąsiedzi zagarniali ją jak zdobycz (Księga Jeremiasza 2:15). Ryczeli nad Izraelem jak młode lwy i nieustannie napawali go strachem. Czasem napadał jeden potężny wróg, czasem inny, a niekiedy kilka narodów naraz. Najeźdźcy zabierali plony z jego ziemi, obracali ją w pustkowie i po złupieniu palili miasta. Miasta pozostawały bez mieszkańców, czy to dlatego, że domy przestały istnieć, czy dlatego, że ludzi, którzy mieli w nich mieszkać, uprowadzono do niewoli.

Po trzecie, wszyscy szydzili z Izraelitów, znieważali ich i bili (Księga Jeremiasza 2:16). Nawet mieszkańcy Nof i Tachpanches, miast egipskich nieznanych z potęgi militarnej, roztrzaskiwali im koronę na głowie, jakby miażdżyli ich samych. W każdym starciu okazywali się silniejsi, a Izraelici za każdym razem kończyli z ranami na głowie. Główna część ziemi Judy, położona najbliżej Jerozolimy, była przez nich plądrowana i nadal znajdowała się w takim stanie. Sytuacja Judy była bardzo zła za panowania Manassesa (2 Księga Kronik 33:11) i mogła jeszcze nie zdążyć się poprawić.

Wszystko to wynikało z grzechu Izraelitów (Księga Jeremiasza 2:17). Sami sprowadzili na siebie te nieszczęścia. Zawierali grzeszne sojusze z innymi narodami, a zwłaszcza naśladowali ich bałwochwalcze zwyczaje. W ten sposób sami stawali się mali i godni pogardy, jak wszyscy, którzy najpierw wyznają wiarę, a potem ją porzucają. Nie pozostało w nich nic z tego, co dawniej czyniło ich godnymi i silnymi, więc nikt ich nie szanował ani się ich nie obawiał. To nie wszystko. Zmusili Boga, by wydał ich w ręce wrogów, którzy stali się narzędziami sądu i odnosili nad nimi zwycięstwa. Cierpienie było więc ich własnym dziełem: opuścili Pana, swojego Boga, i złamali Mu wierność. Ochrona i wierność idą w parze.

Bez względu na to, w jakim nieszczęściu się znajdujemy, powinniśmy dostrzegać, że sami przyczyniamy się do niego, gdy odwracamy się od Boga. Słowa o porzuceniu Boga w chwili, gdy prowadził swój lud, oznaczają, że Izraelici odwrócili się właśnie wtedy, gdy Bóg prowadził ich ku pokojowi i stabilizacji, gdy byli już blisko celu. W ten sposób sami zamknęli przed sobą drogę.

Sąsiedzi, którzy zdawali się przyjaciółmi Izraela, również go oszukiwali, przysparzali mu kłopotów i nie udzielali pomocy. Także to wynikało z grzechu ludu. Na próżno szukał wsparcia w Egipcie i Asyrii (Księga Jeremiasza 2:18). Gdy nadchodziło niebezpieczeństwo, uciekał się do Egiptu po pomoc (Księga Izajasza 30:1–2; Księga Izajasza 31:1). Pokładał ufność w jego potędze i pokrzepiał się obietnicami Egiptu. Innym razem zwracał się ku Asyrii, wysyłając tam posłów albo śpiesząc samemu po pomoc, jakby wody Eufratu mogły zaspokoić jego pragnienie. Nie mógł jednak liczyć na pomoc tych narodów. Okazałyby się jak pęknięte trzciny, a rzeka, która zdawała się obietnicą, zmieniłaby się w popękaną cysternę.

I to również stało się z powodu grzechu. Zasłużony sąd miał nadejść, a wtedy pomoc z zewnątrz na nic by się nie zdała. Własna niegodziwość miała ukarać Izraelitów i nikt inny nie mógł ich ocalić (Księga Jeremiasza 2:19). Powinni więc wiedzieć i rozumieć, że porzucenie Pana jest złem: sprawia, że wrogowie stają się prawdziwymi wrogami, a przyjaciele okazują się bezużyteczni. Grzeszyć znaczy opuścić Pana, który jest naszym Bogiem. To odwrócić się od Niego i odrzucić Go. Trwać w grzechu znaczy opuszczać Boga.

Grzech rodzi się z braku prawdziwej bojaźni Bożej. Powinna ona w nas trwać, zwłaszcza jako lęk przed świętym niezadowoleniem Boga. Kiedy ludzie nie mają w sobie takiej bojaźni, odwracają się od obowiązków wobec Niego. Grzech jest złem i goryczą. Jest zły pod każdym względem, nie ma w nim nic dobrego i stanowi źródło wszelkiego innego zła. Jest rzeczywiście zły, bo sprzeciwia się naturze Boga i wypacza naturę człowieka. Jest także gorzki. Życie w grzechu to sama gorycz, a każda grzeszna droga prowadzi do goryczy. Zapłatą za grzech jest śmierć, a śmierć jest gorzka.

Zgubny skutek grzechu polega na tym, że skoro sam w sobie jest zły i gorzki, bezpośrednio sprowadza na człowieka nieszczęście. Własna niegodziwość karci człowieka, a jego odstępstwo go upomina. Grzech nie tylko przyniesie ruinę w przyszłości, lecz już teraz sprowadza cierpienie. Kara następuje tak szybko po grzechu, że mówi się, iż sam grzech karze.

Co więcej, kara często tak wyraźnie odpowiada grzechowi, że w cierpieniu można rozpoznać winę. Sprawiedliwość kary staje się wtedy oczywista i nie pozostaje już nic na swoją obronę. Własna niegodziwość dowodzi winy i zamyka usta, zmuszając człowieka do uznania, że Pan jest sprawiedliwy.

Ta nauka wzywa do jasnego rozpoznania grzechu i odwrócenia się od niego, aby grzech, który teraz służy jako upomnienie, nie stał się zgubą.