Księga Jeremiasza 17:12 – znaczenie i zastosowanie

Jak już wcześniej, prorok jest sam na sam z Bogiem, rozmyśla i modli się w odosobnieniu. Duszpasterze, którzy chcą znajdować pociechę w swojej służbie, powinni spędzać wiele czasu właśnie w ten sposób. W tej cichej rozmowie z Bogiem i własnym sercem przechodzi od jednej myśli do drugiej bez ścisłego porządku, jak często dzieje się podczas modlitwy ludzi oddanych Bogu.

Zaczyna od uwielbienia Boga za wielki dar objawionej religii pośród Jego ludu i za to, że obdarzył go zaszczytem świętych instytucji: „Miejsce naszej świątyni jest tronem chwały, wywyższonym od początku” (Księga Jeremiasza 17:12). Świątynią ludu była ta w Jerozolimie: tam Bóg objawiał swoją szczególną obecność, przechowywano Jego słowo, lud oddawał cześć swojemu Królowi i szukał schronienia w czasie nieszczęścia. Była tronem chwały, bo była święta i należała do Boga.

Jerozolima jest nazywana miastem wielkiego Króla, który jest Królem nie tylko Izraela, lecz całej ziemi. W tym sensie można ją uznać za królewskie miasto całego świata. Była „od początku” w tym znaczeniu, że stała się nim wtedy, gdy Dawid ją zaplanował, a Salomon zbudował (Druga Księga Kronik 2:9). Wielkim zaszczytem dla Izraela było to, że Bóg ustanowił pośród niego taki tron. Niektórzy rozumieją te słowa tak: „Miejscem naszej świątyni jest tron chwały, wywyższony od początku”, czyli samo niebo. Sedno pozostaje takie samo: ludzie pobożni wysoko cenią Boże ustanowienia i uważają świątynię za chwalebną i wywyższoną.

Jeremiasz mówi to albo po to, by prosić Boga o miłosierdzie dla kraju ze względu na tron Jego chwały (Księga Jeremiasza 14:21), albo by pokazać, jak wielki był grzech ludu. Ludzie porzucili Boga, mimo że Jego tron znajdował się pośród nich, a przez to znieważyli Jego majestat i świątynię.

Następnie zgadza się ze sprawiedliwym wyrokiem Boga nad tymi, którzy Go opuszczają i odwracają się od swojej wierności Jemu (Księga Jeremiasza 17:13). Mówi do Boga z pełnym przekonaniem, że jest to słuszne i prawdziwe: „Panie, nadziejo Izraela, wszyscy, którzy Cię opuszczają, zostaną zawstydzeni”. Tak musi się stać, bo porzucają Boga dla rzeczy fałszywych, które tylko ich zwodzą i prowadzą do hańby. Sami ściągają na siebie wstyd i zasługują na niego, bo opuścili jedynego, który może zapewnić im cześć, gdy nadejdzie trudny czas.

Niektórzy odczytują te słowa jako prośbę: „Niech zostaną zawstydzeni”. Byłaby to pobożna prośba o Boży sąd albo o łaskę, która poprowadzi ich do nawrócenia. Gdy ludzie odrzucają słowo proroka, w istocie odrzucają samego Boga. Podobnie powrót do Boga jest przedstawiany jako powrót do proroka (Księga Jeremiasza 15:19). Inni rozumieją te słowa tak: „Ci, którzy od Ciebie odchodzą, zostaną zapisani w ziemi”. Oznacza to, że wkrótce znikną, jak napis na piasku. Zostaną podeptani i uznani za nic niewartych. Należą do ziemi, a ich miejsce jest pośród ludzi, którzy kierują serce ku temu, co ziemskie, i których imiona nie są zapisane w niebie.

Zasługują na to, by uznano ich w Izraelu za głupców, tak aby ich głupota była widoczna dla wszystkich. Opuścili Pana, źródło wód żywych, i wybrali popękane cysterny. Bóg jest dla wszystkich, którzy do Niego należą, źródłem wód żywych. Jego pociecha jest pełna, obfita i zawsze świeża. Jest czysta i przejrzysta jak woda ze źródła, podczas gdy przyjemności grzechu przypominają mętną wodę. Boże dary są dostępne za darmo, nie są zamknięte przed ludźmi. Ci, którzy opuszczają Boga, zasługują na to, by spotkało ich to, co Adama: powrót do czerwonej ziemi, bo przez grzech związali się z nią. Opuścili ogród Pana, tak obficie nawodniony. Ci, którzy odwracają się od Boga, zostają zapisani w ziemi.

Potem Jeremiasz modli się o uzdrowienie i miłosierdzie, które go ocali. Skoro tak źle kończą ci, którzy opuszczają Boga, on pragnie trzymać się Go blisko (Księga Psalmów 73:27–28). Mówi więc: „Panie, uzdrów mnie i ocal” (Księga Jeremiasza 17:14). Prosi: uzdrów moje odstępstwo, moją skłonność do oddalania się, i ocal mnie, abym nie dał się ponieść nurtowi, który prowadzi do odwrócenia się od Ciebie. Liczne trudności raniły jego ducha, dlatego prosi: „Panie, ulecz mnie swoją pociechą i uspokój”. Był też narażony na nienawiść ludzi nierozumnych. Prosi więc: „Panie, ocal mnie od nich i nie pozwól, bym wpadł w ich niegodziwe ręce”.

Uzdrowienie oznacza, że Bóg przez swoją łaskę czyni człowieka świętym, a ocalenie — że ostatecznie prowadzi go do chwały. Każdy, kto ma dostąpić przyszłego zbawienia, już teraz jest uświęcany. Dopóki choroba grzechu nie zostanie usunięta, dusza nie może żyć. Jeremiasz podaje dwa powody, które wzmacniają jego modlitwę.

Po pierwsze, mocno wierzy w Bożą potęgę: „Uzdrów mnie, a będę uzdrowiony, ocal mnie, a będę ocalony”. Jeśli Bóg podejmie się tego dzieła, uzdrowienie na pewno nastąpi i będzie pełne, a nie częściowe. Każdy, kto zwraca się do Boga o uzdrowienie, powinien być całkowicie przekonany, że jego Lekarz może go uzdrowić. Jeśli Bóg nas ocala, naprawdę jesteśmy bezpieczni, bez względu na to, jak wielkie są zagrożenia i jak groźni są przeciwnicy. Jeśli nas podtrzymuje, będziemy żyć.

Po drugie, zależy mu na czci Boga: „Bo Ty jesteś moją chwałą”. Pragnie uzdrowienia i ocalenia, aby żyć i wielbić Boga (Księga Psalmów 119:175). Bóg jest tym, którego wysławia, któremu przypisuje zasługi i którym się chlubi, bo na Nim polega. To także On wciąż daje mu powody do wdzięczności. Jeremiasz już dziękował Mu za wcześniejsze błogosławieństwa. Inni odczytują te słowa tak: „Ty będziesz moją chwałą”. To znaczy: „Ulecz mnie i ocal, a chwała przypadnie Tobie”. „Zawsze będę Ciebie wysławiać” (Księga Psalmów 71:6; Księga Psalmów 79:13).

Na koniec Jeremiasz mówi Bogu o niewierze i zuchwałej niegodziwości ludzi, do których przemawiał. Bardzo go to bolało i przedstawia swój smutek Panu, podobnie jak sługa zdaje sprawę z braku szacunku ze strony tych, których miał zaprosić. Wiernie przekazał im Boże przesłanie. Jaką odpowiedź usłyszał od Tego, który go posłał? „Spójrz, mówią do mnie: «Gdzie jest słowo Pana? Niech się teraz spełni!»” (Księga Jeremiasza 17:15; Księga Izajasza 5:19). Szydzili z proroka i wyśmiewali to, o czym mówił z największą powagą.

Zaprzeczali prawdziwości jego przesłania. Jeśli rzeczywiście było to słowo Pana, pytali, gdzie ono jest i dlaczego jeszcze się nie spełniło. Traktowali Bożą cierpliwość tak, jakby dowodziła, że Bóg nie mówił prawdy. Zuchwale lekceważyli też grozę ostrzeżenia. W gruncie rzeczy mówili: „Niech Bóg zrobi, co najgorsze. Niech spełni się wszystko, co zapowiedział. Nic nam nie będzie”. Zachowywali się tak, jakby lew był mniej groźny, niż mówiono (Księga Amosa 5:18). Smutek Jeremiasza jest wyraźny: po co przemawiać do ludzi, którzy nie chcą ani wierzyć, ani się bać?

Następnie odwołuje się do Boga, przypominając, jak wiernie wykonał powierzone mu zadanie (Księga Jeremiasza 17:16).

Ludzie robili wszystko, by wyczerpać Jeremiasza, wyprowadzić go z równowagi i pozbawić spokoju. Próbowali skłonić go do zmiany przesłania, aby przestało ich oburzać. On jednak mówi w istocie: „Panie, Ty wiesz, że im nie uległem”.

Pozostał wierny swojemu zadaniu. Prorocka służba zamiast przynieść mu szacunek i bezpieczeństwo, ściągnęła na niego hańbę, pogardę i krzywdę. Mimo to mówi, że nie porzucił służby pasterskiej, do której Bóg go powołał. Nie opuścił swojego powołania ani nie prosił, by został z niego zwolniony. Prorocy mieli być pasterzami ludu i karmić go słowem Boga. Mieli jednak być pasterzami według Bożego serca i Jego wskazań, jak czytamy w Księdze Jeremiasza 3:15. Jeremiasz był takim pasterzem i mimo wielkich trudności oraz zniechęcenia nie odstąpił od powołania, jak uczynił Jonasz.

Nie przestał też troszczyć się o ludzi. Źle go traktowali, a jednak nadal miał dla nich współczucie. Mówi: „Nie pragnąłem dnia nieszczęścia”. Dzień, w którym spełniłyby się jego proroctwa, byłby straszny dla Jerozolimy. Nie wyczekiwał go więc, choć potwierdziłby, że miał rację, a ci, którzy go kwestionowali, byli w błędzie (Księga Jeremiasza 17:15). Bóg nie pragnie śmierci grzeszników, dlatego Jego słudzy również nie powinni jej pragnąć. Powinni chcieć, by ludzie się odwrócili od grzechu i żyli. Mają ostrzegać przed sądem, ale nie życzyć, by nadszedł. Powinni nad nim płakać, jak Jeremiasz.

Pozostał też wierny przesłaniu, które dał mu Bóg. Mógł zdobyć uznanie ludzi albo przynajmniej uniknąć ich gniewu, gdyby złagodził ostrzeżenia. Wybrał jednak wierne głoszenie. Dawało mu to pociechę. Mógł powiedzieć: „Panie, Ty wiesz, że to, co wypowiadałem, było słuszne przed Tobą”. Jego słowa dokładnie odpowiadały temu, co otrzymał od Boga, dlatego ich gniew na niego był w istocie atakiem na Boga. Jeśli to, co mówimy i czynimy, jest słuszne przed Bogiem, łatwiej nam nie przejmować się krytyką ludzi. Ich osąd ma niewielkie znaczenie.

Jeremiasz pokornie prosi Boga, by stał przy nim, chronił go i dodawał mu sił do wykonywania dzieła, do którego Bóg wyraźnie go powołał. Prosi o dwie rzeczy. Po pierwsze, chce znaleźć pociechę w służbie Bogu, który go posłał, i mówi: „Nie bądź dla mnie postrachem” (Księga Jeremiasza 17:17). Te słowa znaczą więcej, niż mówią wprost. Jeremiasz prosi, by Bóg był dla niego pociechą, napełniał jego serce radością i umacniał go, gdy wrogowie próbują go zastraszyć lub powstrzymać.

Nawet najlepsi ludzie mogą doświadczyć tego, że Bóg staje się dla nich postrachem, jak przez pewien czas doświadczyli tego Hiob, Asaf i Heman (Księga Hioba 6:4; Księga Psalmów 77:3; Księga Psalmów 88:15). Dobrzy ludzie, którzy znają bojaźń Bożą, lękają się tego bardziej niż czegokolwiek innego. Bez względu na to, jakie spotykają ich trudności i jak groźni wydają się ich wrogowie, mogą je przetrwać, jeśli Bóg nie jest przeciwko nim. Jeremiasz mówi: „Ty jesteś moją nadzieją”, a wtedy nic innego nie powinno napawać go lękiem, nawet w dniu nieszczęścia. Ci, którzy ufają Bogu, przekonają się, że jest dla nich pociechą nawet w najgorszych chwilach, jeśli sami nie ściągną na siebie takich trudności.

Po drugie, Jeremiasz prosi o odwagę w przemawianiu do ludu, do którego posłał go Bóg (Księga Jeremiasza 17:18). Prześladowali go właśnie ci, którzy powinni byli przyjąć go życzliwie. Prosi Boga, by ich zawstydził: albo ukazując im ich winę przez swoje słowo, albo wykonując zapowiedziane sądy. Jednocześnie prosi, by sam nie został zawstydzony ani zastraszony ich groźbami, tak aby nie sprzeniewierzył się powierzonemu mu zadaniu. Słudzy Boga mają do wykonania dzieło, którego nie powinni porzucać ze wstydu ani ze strachu, ale potrzebują Bożej łaski, by wytrwać w nim bez lęku.

Jeremiasz nie życzył sobie zniszczenia Jerozolimy jako takiego. Jednak w świętym gniewie wobec prześladowców prosi Boga, by sprowadził na nich dzień nieszczęścia. Ma nadzieję, że gdy zostaną usunięci, ludowi będzie się lepiej wiodło. Prosi więc o ich całkowitą zagładę, od korzenia po gałęzie, i o to, by już sama myśl o niej okryła ich hańbą. Nie prosi o to z chęci zemsty ani nawet głównie po to, by ulżyć własnemu cierpieniu. Pragnie, by przez sądy, które Bóg wykonuje, poznano Pana.