Księga Jeremiasza 10:17 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach prorok w imieniu Boga zapowiada rychłe zniszczenie Judy i Jerozolimy (Księga Jeremiasza 10:17–18). Judejczycy, którzy pozostali w swojej ziemi po tym, jak część ludności uprowadzono, czuli się pewnie i nie dostrzegali zagrożenia. Uważali swój kraj za silną twierdzę, bezpieczną przed atakiem. Słyszą jednak wezwanie, by przygotować się do drogi, spakować swój dobytek i liczyć się z wygnaniem, jak zapowiedział Micheasz: „Wstańcie i odejdźcie, bo to nie jest miejsce waszego odpoczynku” (Księga Micheasza 2:10).

Nie powinni zostawiać swoich rzeczy rozrzuconych, bo Babilończycy, czyli Chaldejczycy, znów nadchodzą, by wykonać wyrok Boga. Bóg mówi: „Tym razem wyrzucę mieszkańców tej ziemi” (Księga Jeremiasza 10:18). Wcześniej ludzi uprowadzano mniejszymi grupami, ale to kolejne wygnanie miało oznaczać całkowite wyludnienie kraju. Mieli zostać wyrzuceni tak łatwo i doszczętnie, jak kamień wystrzelony z procy, a niewielu miało pozostać na miejscu. Ten obraz ukazuje nagłe i całkowite wygnanie, podobne do zupełnego zniszczenia (1 Księga Samuela 25:29). Bóg miał ponownie wstrząsnąć ziemią i usunąć z niej niegodziwych (List do Hebrajczyków 12:26).

Bóg dodaje: „Sprowadzę na nich udrękę, aby jej doświadczyli” (Księga Jeremiasza 10:18). Nie tylko wypędzi ich z ich ziemi. Dokądkolwiek pójdą, będzie im towarzyszyć nieszczęście. Nie zaznają spokoju, będą zaniepokojeni i nie znajdą w sobie ukojenia. Nikt nie może osłodzić losu tych, których Bóg postanowił poddać udręce, zwłaszcza gdy czyni to po to, by odczuli skutki tego, w co wcześniej nie chcieli uwierzyć. Wielokrotnie ostrzegano ich, jak ciężki jest gniew Boga i jak bezradni są wobec niego. Mówiono im, że grzech doprowadzi ich do zguby, lecz nie chcieli słuchać. Teraz przekonają się, że wszystko to było prawdą, a Boże sądy zmuszą ich, by to przyznali. Prędzej czy później grzesznicy odkrywają, że słowo Boga mówiło dokładnie to, co miało się wydarzyć, a ostrzeżenia nie były pustymi groźbami.

Następnie prorok przywołuje lament ludu nad jego nieszczęściem (Księga Jeremiasza 10:19). Mówi: „Biada mi z powodu mojej rany”. Niektórzy uważają, że są to słowa samego Jeremiasza, który opłakuje nie własne cierpienie, lecz zagładę ojczyzny. Martwił się o tych, którzy sami nie opłakiwali swojego losu. Ponieważ zdawało się, że nikogo innego nie obchodzi ich niedola, płakał w ukryciu i wyrażał swój ból. W czasie smutku właściwe jest mieć zasmucone serce. Możliwe jednak, że są to słowa samego ludu, wypowiedziane wspólnie, jakby przez jedną osobę. Prorok wkłada je w jego usta, bo lud miał powody, by tak mówić, niezależnie od tego, czy rzeczywiście wypowiedział te słowa.

Lud najpierw lamentuje, że jego cierpienie jest ogromne i bardzo trudne do zniesienia. Jest jeszcze dotkliwsze, bo ludzie nie byli przyzwyczajeni do nieszczęść i się ich nie spodziewali. Słowa „Biada mi z powodu mojej rany” znaczą: „Nie opłakuję tego, czego się obawiam, lecz tego, czego rzeczywiście doświadczam”. Nie chodzi o drobny uraz, lecz o głęboką ranę, bolesną i niebezpieczną. Przyznają też, że nie ma na nią lekarstwa poza cierpliwością. Nie mogą niczego naprawić, muszą więc znosić swój los. Jednak ich słowa brzmią bardziej jak gorzka rezygnacja niż pokora. To wymuszona cierpliwość, a nie ufne powierzenie się Bogu. Lepszą odpowiedzią byłoby stwierdzenie: „To nieszczęście, ale zniosę je, bo Bóg tak postanowił, a Jego łaska obróci je ku dobremu”. Taka postawa jest prawdziwym poddaniem się Bogu, podobnym do słów Hioba (Księga Hioba 2:10). Powiedzieć jedynie: „Muszę to znosić, bo nic nie mogę na to poradzić”, to przejaw niewielkiej cierpliwości. Takie słowa niewiele mówią o dobrych myślach, jakie powinniśmy zachować o Bogu nawet w cierpieniu.

Lud przyznaje też, że kraj został zniszczony i spustoszony (Księga Jeremiasza 10:20). „Mój namiot został zniszczony” — mówią. Jerozolima, która wydawała się silna, okazuje się krucha i łatwa do zburzenia jak namiot, gdy zostaje złożona, a jej sznury zerwane. Słowo to może też wskazywać na świątynię, święte miejsce, które niegdyś było Przybytkiem i tutaj zostaje opisane jako namiot. Ich kościół legł w gruzach, a jego podpory zawiodły. To całkowite zniszczenie zarówno Kościoła, jak i państwa, miasta i kraju, a nie ma już nikogo, kto mógłby naprawić szkody. „Moje dzieci odeszły ode mnie” — mówią. Niektórzy uciekli, niektórzy zginęli, a innych uprowadzono do niewoli. Z ich perspektywy już ich nie ma. Jerozolima została jak porzucona kobieta: bez schronienia, bez nikogo, kto rozpiąłby na nowo jej namiot, i bez dzieci, które mogłyby rozstawić jego zasłony lub jej pomóc. Nie ma w Jerozolimie nikogo spośród jej synów, kto mógłby nią pokierować (Księga Izajasza 51:18).

Na koniec lud skarży się, że przywódcy nie zrobili nic, by uleczyć te rany ani odbudować tego, co zostało zniszczone (Księga Jeremiasza 10:21). „Pasterze zgłupieli”. Zniszczenie namiotów pasterzy powinno było skłonić władców do działania. Okazali się jednak bezmyślnymi pasterzami. Królowie i książęta niewiele troszczyli się o dobro narodu i jakby nie dostrzegali spustoszenia kraju. Kapłani, którzy powinni troszczyć się o dom Boga, w dużej mierze przyczynili się do upadku życia religijnego, ale nie zrobili nic, by je odbudować. Są naprawdę nierozumni, bo nie szukali Pana. Nie zabiegali o pokój z Nim ani się do Niego nie modlili. Układali plany, nie zważając na Boże panowanie, i nie wierzyli, że zarówno kara, jak i wybawienie przyjdą z Jego ręki.

Nierozumni są ci, którzy nie szukają Pana, żyją bez modlitwy i bez Boga na świecie. W tym sensie każdy człowiek jest albo święty, albo nierozumny. Szczególnie smutne jest to, gdy nierozumni są przywódcy, którzy powinni karmić lud wiedzą i zrozumieniem. Skutek jest oczywisty: nie zaznają powodzenia. Żadne starania o bezpieczeństwo wspólnoty nie mogą się powieść, jeśli pomija się Boga. A skoro pasterze są nierozumni, czego innego można się spodziewać niż rozproszenia stada? Jeśli niewidomy prowadzi niewidomego, obaj wpadną do dołu.

Upadek narodu często wynika z otępienia i duchowej ślepoty jego duszpasterzy. Wieść o nadciągającym wrogu była również bardzo przerażająca, jak czytamy w Księdze Jeremiasza 10:22. Początkowo była tylko pogłoską, powtarzaną bez potwierdzenia, lecz teraz okazała się prawdziwa. Z ziemi północnej nadciągał wielki zgiełk, grożąc, że opustoszy wszystkie miasta Judy i zamieni je w legowiska dzikich zwierząt.

Przez swój grzech Jerozolima i Juda stały się jaskinią złodziei, słusznie więc miały się stać legowiskiem smoków. Podobnie ludzie, którzy trwają w złu, nie mogą oczekiwać bezpieczeństwa. Czego innego może się spodziewać miejsce pełne grzechu, jeśli nie sądu? Wojsko chaldejskie nadciągało, kierując się chciwością i furią, a kraj uginał się pod naporem jego ataku.

Jeremiasz zwraca się teraz od ludu do Boga, bo uznaje, że dalsze przemawianie do tych, którzy nie chcą słuchać, niewiele da. To pocieszenie dla wiernych sług Boga: jeśli ludzie nie chcą ich słuchać, Bóg ich wysłucha. Zawsze mogą swobodnie do Niego przystąpić. Gdy kończą głoszenie modlitwą, jak robi to tutaj Jeremiasz, mogą wiedzieć, że ich trud nie był daremny.

Prorok najpierw wyznaje, że Boża opatrzność, czyli mądra troska Boga o wszystkie wydarzenia, kieruje światem i ma nad nim władzę. To nie ludzkie decyzje ani umiejętności kierują losami narodów i poszczególnych ludzi, jak czytamy w Księdze Jeremiasza 10:23. Powinniśmy wyznawać tę prawdę przed Bogiem, gdy cierpimy lub prosimy o pomoc. „Panie, wiem i wierzę, że ludzkim życiem nie kieruje sam człowiek. Nabuchodonozor nie wyruszył przeciwko naszej ziemi z własnej woli, lecz stało się tak za sprawą Twojej opatrzności”.

Nie możemy sobie pomóc, jeśli Bóg nie działa wraz z nami i nie kieruje naszym wybawieniem. Człowiek, choć idzie i zdaje się swobodnie wybierać drogę, nie potrafi sam kierować swoimi krokami. Ci, którzy obiecywali sobie, że długo będą posiadać swoją ziemię, przekonali się na własnej skórze, gdy Chaldejczycy ich wypędzili, że człowiek nie kieruje sam sobą. Plany, które ludzie starannie układają i uznają za bezpieczne, mogą w jednej chwili legnąć w gruzach.

Powinniśmy odnieść tę prawdę do siebie. Nie jesteśmy panami własnego losu, lecz pozostajemy pod Bożym kierownictwem. Wydarzenia często układają się inaczej, niż zamierzaliśmy lub się spodziewaliśmy. Nie panujemy nad własną drogą, musimy więc powierzyć się Bogu i przyjąć Jego wolę. Niektórzy uważają, że Jeremiasz mówi to także dla własnego pocieszenia, bo wojsko chaldejskie również nie samo decydowało o swoim postępowaniu. Mogło uczynić tylko to, na co Bóg pozwolił, a On potrafi wyznaczyć granice pysznym falom i powiedzieć: „Dotąd, nie dalej”.

To myśl, która przynosi pokój, bo nawet najgroźniejsi wrogowie nie mają nad nami żadnej władzy poza tą, którą otrzymali z góry. Następnie Jeremiasz prosi, by gniew Boga nie spadł na Jego własny lud (Księga Jeremiasza 10:24). Przemawia nie tylko za siebie, lecz za cały naród: „Panie, karć mnie sprawiedliwie, z umiarem i mądrze, tylko na tyle, by usunąć głupotę, która tkwi w naszych sercach. Nie karć mnie w gniewie”.

Jakkolwiek surowe byłoby karcenie, niech wypływa z Twojej miłości i służy naszemu dobru. Nie pozwól, by nas zniszczyło, lecz przywiodło z powrotem do Ciebie. Niech będzie kształtowane przez Twoją łaskę, a nie tylko przez nasze grzechy. Nie możemy z wiarą prosić, byśmy nigdy nie byli karceni, skoro wiemy, że potrzebujemy karcenia i na nie zasługujemy. Wiemy też, że Pan karci każdego, kogo kocha.

W trudnych chwilach najbardziej powinniśmy obawiać się gniewu Boga. Nie powinniśmy mówić jedynie: „Panie, nie karć mnie”, lecz także: „Panie, nie karć mnie w gniewie”. Jego gniew pogłębiłby gorycz cierpienia i doprowadził nas do zguby. Możemy znieść ból zadawany przez Jego rózgę, ale nie udźwigniemy ciężaru Jego gniewu.

Na koniec Jeremiasz wzywa do tego, by gniew Boga spadł na ciemięzców i prześladowców Izraela (Księga Jeremiasza 10:25): „Wylej swój gniew na narody, które Cię nie znają”. Nie jest to wyraz nienawiści ani osobistej chęci zemsty. Jeremiasz nie próbuje mówić Bogu, kogo ma sądzić ani w jakiej kolejności. Odwołuje się raczej do Bożej sprawiedliwości.

W istocie mówi: „Panie, jesteśmy grzesznym ludem, ale czy inne narody nie są jeszcze bardziej winne? Czy tylko my mamy zostać ukarani? Jesteśmy Twoimi dziećmi, możemy więc oczekiwać ojcowskiego karcenia. Oni są Twoimi wrogami, więc Twój gniew powinien spaść na nich, a nie na nas”. Bóg zazwyczaj tak postępuje. Kielich podawany Jego ludowi jest zmieszany z miłosierdziem, a gorzkie osady pozostają dla bezbożnych na ziemi (Księga Psalmów 75:8).

To także zapowiedź sądów Boga nad wszystkimi zatwardziałymi wrogami Jego Kościoła i królestwa. Jeśli sąd rozpoczyna się od domu Bożego, co spotka tych, którzy nie są posłuszni Ewangelii? (Pierwszy List Piotra 4:17). Opisane tu narody są obce Bogu i chcą takie pozostać. Nie znają Go i nie chcą Go poznać. To domy, w których nie ma modlitwy ani praktyk religijnych, a ludzie nie wzywają imienia Boga.

Ci, którzy zaniedbują modlitwę, pokazują, że nie znają Boga. Ci, którzy Go znają, szukają Go i proszą o Jego przychylność. Te narody prześladują także lud Boży i są zdecydowane nadal to robić. Pożarły Jakuba z chciwością głodnych ludzi pochłaniających pożywienie. Wyniszczyły go i spustoszyły jego siedzibę — czy chodzi o ziemię, w której mieszka, czy o świątynię, w której Bóg pośród nich zamieszkuje.

To, co narody czynią w gniewie i nienawiści wobec ludu Bożego, sprowadzi na nie Boży gniew, nawet jeśli Bóg posługuje się nimi jako narzędziami karcenia. Ta modlitwa pochodzi z Księgi Psalmów 79:6–7.