Księga Izajasza 63:7 – znaczenie i zastosowanie

Prorok przemawia tu w imieniu wspólnoty. Spogląda wstecz i z wdzięcznością wspomina wszystko, co Bóg uczynił dla swojego ludu od chwili, gdy go powołał. W dalszej części tego rozdziału i w następnym prorok stanie jak strażnik na murach i będzie usilnie prosił Boga o miłosierdzie w ich trudnym położeniu. Lud Boży często modlił się w ten sposób: najpierw przypominał sobie dawne przejawy łaski, a potem prosił o kolejną pomoc.

W Księdze Izajasza 63:7 znajdujemy ogólne wyznanie dobroci Boga okazywanej ludowi przez wszystkie lata. W Księdze Izajasza 62:6 jest mowa o tym, że lud Pana ma o Nim wspominać. Tutaj widzimy, o czym szczególnie pamięta i co w Nim wysławia: Jego dobroć. Prorok mówi o niej tak, jakby nigdy nie mógł powiedzieć dość. Wspomina o Bożej życzliwości, która najpełniej objawia się w Jego miłości do ludzi, gdy posłał swojego Syna, aby nas zbawić (List do Tytusa 3:4). Mówi też o licznych przejawach Bożej łaskawości, bo Jego miłosierdzie przybiera wiele postaci i płynie z wielu źródeł. Gdybyśmy próbowali zliczyć owoce tego miłosierdzia, byłoby ich więcej niż ziaren piasku.

Obok przejawów Bożej łaskawości prorok wspomina także o oddawanej Mu chwale, czyli o wdzięcznych słowach, które wypowiadają święci, a także aniołowie. Trzeba ku czci Boga mówić o tym, jak wiele chwały oddają Mu wszystkie stworzenia za Jego dobroć. Prorok szeroko mówi o dwóch sprawach: o dobru, które pochodzi od Boga, i o dobroci, która jest w samym Bogu. Obdarzył nas wieloma darami służącymi życiu i pobożności, zarówno w naszym życiu, jak i w naszych rodzinach. Każdy powinien osobiście wyznać, jak wiele otrzymał dzięki Bożej hojności. Powinniśmy też błogosławić Boga za miłosierdzie okazane Jego wspólnocie i za wielką dobroć, jaką okazał domowi Izraela.

Powinniśmy dziękować Bogu za miłosierdzie, którego doświadczają inni, tak samo jak za to, którego sami doświadczamy. To, co zostało dane Jego wspólnocie, powinniśmy uznawać także za dane nam. Powinniśmy jednak mówić również o dobroci, która jest w samym Bogu. Bóg czyni dobro, ponieważ jest dobry. Otrzymane dary należy przypisywać Jego miłosierdziu, a nie naszym zasługom, oraz wielkości Jego łaskawości, która nigdy się nie wyczerpuje. Dlatego powinniśmy wysławiać dobroć Boga i mówić o niej z uznaniem nie tylko wtedy, gdy o nią prosimy, jak czynił Dawid (Księga Psalmów 51:1), lecz także wtedy, gdy ją wychwalamy.

Prorok zwraca teraz szczególną uwagę na kolejne przejawy Bożego miłosierdzia wobec Izraela od czasu, gdy naród ten stał się ludem. Po pierwsze, Bóg oczekiwał od Izraelitów wierności (Księga Izajasza 63:8). Kiedy wyprowadził ich z Egiptu i zawarł z nimi przymierze, powiedział w istocie: „To z pewnością mój lud”. Miał nadzieję, że okażą się prawdziwymi dziećmi, które nie kłamią i nie udają wierności, odwracając się od Niego i łamiąc przymierze. Często obiecywali: „Wykonamy wszystko, co Pan powiedział, i będziemy posłuszni”. Dlatego Bóg przyjął ich jako swój szczególny lud. Postępował wobec nich uczciwie i wiernie, miał więc słuszne prawo oczekiwać, że oni także będą wobec Niego uczciwi i wierni.

Byli dziećmi przymierza (Dzieje Apostolskie 3:25) i potomkami tych, którzy trwali przy Panu. Była więc podstawa, by mieć nadzieję, że pójdą za przykładem wierności swoich ojców. Lud Boży to dzieci, które nie kłamią, ponieważ kłamcy nie są dziećmi Boga, lecz diabła. Po drugie, Bóg okazywał im przychylność, mając takie oczekiwania. Był ich Zbawicielem: uwolnił ich z niewoli egipskiej, przeprowadził przez trudy wędrówki przez pustynię i ocalił od wielu późniejszych niebezpieczeństw. Werset 9 wyraźniej opisuje to, co uczynił dla nich jako Zbawiciel (Księga Izajasza 63:9).

Najpierw warto zwrócić uwagę na miłość i współczucie, które skłoniły Boga, by ich ocalić. Uczynił to z głębokiego miłosierdzia i czułej troski, a nie dlatego, że ich potrzebował lub mógł coś od nich zyskać. Werset mówi: „We wszystkich ich uciskach On również cierpiał”. Nie oznacza to, że Bóg w swojej odwiecznej istocie może odczuwać ból lub ponosić stratę. Bóg nie cierpi w taki sposób. Te słowa pokazują raczej, jak głęboko utożsamia się z trudnościami swojego ludu. Traktuje krzywdę wyrządzoną jemu tak, jakby wyrządzono ją Jemu samemu, i odpowiednio na nią odpowie. Ich wołanie porusza Go (Księga Wyjścia 3:7), a On działa w ich obronie z mocą, jakby sam cierpiał. Dlatego Jezus powiedział później: „Dlaczego Mnie prześladujesz?”.

To wielkie pocieszenie dla ludu Bożego w trudnych chwilach. Bóg nie zadaje bólu chętnie (Lamentacje Jeremiasza 3:33). Jeśli ludzie uniżą się pod Jego ręką, ich cierpienie porusza Go, tak jak kochających rodziców porusza cierpienie dziecka, gdy lekarz musi podjąć trudne działania, by je leczyć. Słowa „We wszystkich ich uciskach nie było ucisku” można rozumieć także w inny sposób. Oznaczałyby wtedy, że Boża łaska przemieniała cierpienie, tak by służyło ich dobru. Łagodziła jego dotkliwość, mieszała się z nim, przynosiła wsparcie i pociechę, a w końcu prowadziła do dobrego zakończenia. Cierpienie nie trwało wiecznie, więc w tym sensie stawało się tak, jakby wcale go nie było.

Utrapienia świętych nie są tym samym dla nich, czym są dla innych ludzi. Dla wierzących są nie tylko ciężarem, lecz także lekarstwem. Mając przed oczami niebo, mogą nazywać je lekkimi i chwilowymi, a nawet niemal się nimi nie przejmować. Następnie warto zwrócić uwagę na osobę, której Bóg użył, by ich ocalić: anioła swojego oblicza, czyli swojej obecności. Niektórzy rozumieją te słowa jako określenie stworzonego anioła. W takim ujęciu nawet najwyższy anioł w niebie, ten, który stoi najbliżej tronu Boga, nie jest zbyt wielki, by zostać posłanym do takiego zadania. W podobnym sensie powiedziano, że aniołowie małych dzieci zawsze oglądają oblicze Ojca (Ewangelia Mateusza 18:10). Bardziej prawdopodobne jest jednak, że chodzi o Jezusa Chrystusa, odwieczne Słowo i anioła, którego Bóg obiecał Mojżeszowi (Księga Wyjścia 23:20–21) i którego głosu Izrael miał słuchać. W Księdze Wyjścia 13:21 oraz 14:21, 24 nazwano Go Jahwe. Jest Aniołem Przymierza, Bożym posłańcem dla świata (Księga Malachiasza 3:1). Nazywa się Go aniołem Bożego oblicza, ponieważ ukazuje pełny obraz Bożej istoty, a chwała Boga jaśnieje w obliczu Chrystusa. Ten, który później zapewnił wieczne zbawienie, wcześniej dokonał doczesnych wybawień, które na nie wskazywały.

Bóg nie tylko wyzwolił Izraelitów z niewoli, lecz także przez wszystkie dawne lata niósł ich i podtrzymywał. Byli słabi, a On umacniał ich swoją mocą i podtrzymywał swoją dobrocią. Gdy przygniatały ich ciężary i tracili siły, podnosił ich. W wojnach z narodami był przy nich i przeprowadzał ich przez niebezpieczeństwa. Choć byli uparci, znosił ich i cierpliwie się z nimi obchodził (Dzieje Apostolskie 13:18).

Niósł ich jak ojciec noszący na rękach niemowlę, choć każdy inny szybko opadłby z sił. Niósł ich jak orzeł, który niesie swoje młode na skrzydłach (Księga Powtórzonego Prawa 32:11). Czynił to przez długi czas, przez wszystkie dawne dni. Jego troska nie skończyła się, gdy dorośli i osiedlili się w Kanaanie. Wszystko to wypływało z Jego miłości i współczucia, z Jego własnej, dobrowolnej dobroci. Kochał ich, bo sam postanowił ich kochać, jak mówi w Księdze Powtórzonego Prawa 7:7–8.

Izraelici jednak zbuntowali się i sami ściągnęli na siebie nieszczęście (Księga Izajasza 63:10). Wszystko zapowiadało się bardzo dobrze. Można było oczekiwać, że pozostaną wiernymi dziećmi Boga, a wtedy nie byłoby wątpliwości, że On nadal będzie dla nich łaskawym Ojcem. Nastąpiła jednak smutna zmiana po obu stronach, a więź zerwali oni. Odwrócili się od wierności Bogu i wystąpili przeciwko Niemu. Zbuntowali się i zasmucali Jego Świętego Ducha swoją niewiarą i narzekaniem, a także grzechem związanym ze złotym cielcem. Tak postępowali od samego początku. Choć Bóg mógł się spodziewać, że nie okażą się niewierni, bo tak wiele dla nich uczynił, oni nadal źle Go traktowali, jak lud nierozumny i niemądry (Księga Powtórzonego Prawa 32:6). Zasmucali Go (Księga Psalmów 95:10). Niewdzięczne bunty dzieci Bożych naprawdę zasmucają Ducha Świętego.

Dlatego Bóg słusznie wycofał swoją ochronę. Co więcej, wypowiedział im wojnę, tak jak władca słusznie występuje przeciwko buntownikom. Ten, który był ich wiernym przyjacielem, stał się ich wrogiem i walczył przeciwko nim, zsyłając kolejne kary zarówno na pustyni, jak i po ich osiedleniu się w Kanaanie. Widzimy tu, jak zła i niszcząca jest grzeszność. Sprawia, że Bóg staje się wrogiem nawet tych, którym okazywał prawdziwą przyjaźń, i gniewa Tego, który jest pełen miłości i współczucia. Widzimy też, jak niemądrze postępują grzesznicy. Dobrowolnie tracą najcenniejszego przyjaciela i czynią sobie wrogiem najgroźniejszego przeciwnika. Odnosi się to szczególnie do niedawnych cierpień, jakie przyniosła im niewola babilońska z powodu bałwochwalstwa i innych grzechów. Źródłem ich trudności i główną przyczyną, dla której stały się jeszcze dotkliwsze, było to, że Bóg zwrócił się przeciwko nim.

Pojawia się tu szczególna refleksja nad tym, co Bóg uczynił, gdy po raz pierwszy ukształtował ich jako lud: wspomina się dawne czasy (Księga Izajasza 63:11). Można to rozumieć na dwa sposoby: jako wspomnienie ludu albo Boga. Przyjmijmy, że chodzi o lud. Izrael, przedstawiony tu jako jedna osoba, wspominał dawne czasy, zaglądał do Pisma Świętego i na nowo czytał historię o tym, jak Bóg wyprowadził ich przodków z Egiptu. Rozmyślał o niej głębiej niż wcześniej i wyciągał z niej wnioski, podobnie jak Gedeon (Księga Sędziów 6:13). W istocie pytał: „Gdzie są wszystkie cuda, o których opowiadali nam nasi przodkowie? Gdzie jest Ten, który wyprowadził ich z Egiptu? Czy nie może wyprowadzić nas z Babilonu? Gdzie jest Pan, Bóg Eliasza? Gdzie jest Pan, Bóg naszych przodków?”. Wykorzystywali te wspomnienia jako motywację do nawrócenia i powrotu do Boga. Ich przodkowie byli uparci, a jednak Bóg im przebaczył. Mieli więc nadzieję, że postąpi tak samo wobec nich, jeśli do Niego wrócą. Przywoływali też tę historię w błagalnej modlitwie o uwolnienie z niewoli, podobnie jak w prośbie zawartej w Księdze Izajasza 51:9–10. Gdy obecna chwila jest mroczna i pochmurna, warto wspominać dawne czasy. Powinniśmy przypominać sobie własne doświadczenia i doświadczenia innych, które świadczą o mocy i dobroci Boga, i wracać myślą do lat, w których działała prawica Najwyższego (Księga Psalmów 77:5, 10). Powinniśmy pamiętać, że On jest Bogiem i się nie zmienia.

Można też rozumieć te słowa tak, że to Bóg wspomniał dawne czasy. Przypomniał sobie o swoim przymierzu z Abrahamem (Księga Kapłańska 26:42) i zapytał: „Gdzie jest Ten, który wyprowadził Izraela z morza?” Pobudziło Go to, by przyjść im na ratunek. Jakby mówił: „Dlaczego miałbym im teraz nie pomóc, tak jak pomogłem ich przodkom, którzy nie byli od nich bardziej godni, a w równym stopniu nie zasługiwali na pomoc?”. Widzimy tu, jak daleko sięga Boże miłosierdzie. Sięga w odległą przeszłość, by znaleźć powód, żeby czynić dobro swojemu ludowi, nawet gdy teraźniejszość zdaje się przemawiać przeciwko niemu. Co więcej, zmienia w powód do pomocy coś, co mogłoby stać się powodem, by pozostawić lud samemu sobie. Bóg mógłby powiedzieć: „Już wcześniej ich ocaliłem, ale znów ściągnęli na siebie kłopoty (Księga Przysłów 19:19). Nie będę ratował ich ponownie” (Księga Sędziów 10:13). Miłosierdzie jednak góruje nad sądem i odwraca ten tok rozumowania: „Ocaliłem ich wcześniej, dlatego ocalę ich także teraz”.

Niezależnie od tego, czy uznamy, że lud błaga Boga, czy że Bóg sam rozważa, co uczynić, szczegóły tej opowieści dobrze pasują do wyznania i modlitwy wygnańców podczas uroczystego dnia postu (Księga Nehemiasza 9:5 i następne). Ten fragment pomaga zrozumieć omawiane wersety, które przywołują Mojżesza i jego lud, czyli to, czego Bóg dokonał przez Mojżesza dla swojego ludu, a szczególnie przeprowadzenie go przez Morze Czerwone. Właśnie to wydarzenie zostało tu mocno podkreślone, ponieważ Bóg chlubił się nim, a Jego lud mógł czerpać szczególną pociechę z pamięci o nim. Bóg prowadził ich prawicą Mojżesza i za pomocą cudotwórczej laski, którą trzymał w ręku (Księga Izajasza 63:12). „Prowadziłeś swój lud jak stado ręką Mojżesza” (Księga Psalmów 77:20). To nie Mojżesz naprawdę ich prowadził, tak jak nie Mojżesz ich nakarmił (Ewangelia Jana 6:32). Bóg prowadził ich przez Mojżesza, bo przygotował go, powołał i wspierał w tym wielkim zadaniu. Mojżesz jest tu nazwany pasterzem Bożej trzody. Bóg był jej właścicielem i najwyższym Pasterzem Izraela (Księga Psalmów 80:1), a Mojżesz był pasterzem służącym pod Jego zwierzchnictwem. Praca i cierpliwość, których nauczył się, pasąc stado swojego teścia Jetry, przygotowały go do tej troski. Mojżesz był w tym zapowiedzią Chrystusa, dobrego Pasterza, który oddaje życie za owce. Mojżesz zrobił dla Izraela wiele, ale nie posunął się tak daleko.

Bóg umieścił też swojego Świętego Ducha w Mojżeszu. Duch Boży był pośród ludu. Działała na jego rzecz nie tylko Boża opatrzność, lecz także Boża łaska. „Dałeś im swojego dobrego Ducha, aby ich pouczał” (Księga Nehemiasza 9:20). Mojżesz otrzymał ducha mądrości i odwagi, a także ducha proroctwa, by mógł podjąć tę służbę. Część jego ducha otrzymało również siedemdziesięciu starszych (Księga Liczb 11:17). Było to wielkim błogosławieństwem dla Izraela, który miał pośród siebie nie tylko natchnione pisma, ale też ludzi natchnionych przez Boga.

Bóg bezpiecznie przeprowadził ich przez Morze Czerwone i w ten sposób ocalił ich z rąk faraona. Po pierwsze, rozdzielił przed nimi wody (Księga Izajasza 63:12). Morze stało się więc dla nich nie tylko drogą, lecz także ochroną. Nie otworzyło jedynie przejścia, ale utworzyło mur po obu stronach.

Po drugie, przeprowadził ich przez głębię tak, jak koń przemierza pustkowie, czyli otwartą przestrzeń (Księga Izajasza 63:13). Oni sami, wraz z żonami, dziećmi i całym dobytkiem, przeszli po dnie morza równie łatwo, jak koń idzie po równym terenie. Nie potknęli się, chociaż była to droga, po której nikt wcześniej nie szedł. Jeśli Bóg otwiera nam drogę, sprawia też, że staje się ona prosta i równa. Drogą, którą otwiera przed swoim ludem, sam go prowadzi.

Po trzecie, dopełnieniem tego miłosierdzia było wyprowadzenie ich z morza (Księga Izajasza 63:11). Podejście na brzeg musiało być bardzo strome, błotniste, śliskie i trudne do pokonania, zwłaszcza dla kobiet i dzieci, ale także dla mężczyzn, którzy dźwigali wiele rzeczy i byli już zmęczeni (Księga Wyjścia 12:34). Bóg jednak swoją mocą wydobył ich z głębiny. Było to dla nich jak zmartwychwstanie, jak powrót do życia z krainy umarłych.

Bóg bezpiecznie doprowadził ich też do miejsca odpoczynku. Jak zwierzę ostrożnie, krok po kroku schodzi do doliny, tak Duch Pana zapewnił im odpoczynek. Podczas wędrówki przez pustynię wielokrotnie otrzymywali miejsca wytchnienia dzięki działaniu Ducha Pana przez Mojżesza (Księga Izajasza 63:11). Ostatecznie znaleźli trwały odpoczynek w Kanaanie, który Duch Pana dał im zgodnie z obietnicą. To Duch Pana prowadzi lud Boży z powrotem do Boga i daje mu odpoczynek w Nim, bezpiecznym schronieniu.

Bóg uczynił to wszystko własną mocą i dla własnej chwały. Po pierwsze, działał swoją mocą jako Bóg natury, mający pod swoim panowaniem wszystkie jej siły. Uczynił to swoim chwalebnym ramieniem, czyli ramieniem pełnym mocy. Nie laska Mojżesza, lecz potężne ramię samego Boga dokonało tego dzieła. Po drugie, Bóg działał dla własnej chwały, by uczynić sobie imię trwające wiecznie (Księga Izajasza 63:12), imię pełne chwały (Księga Izajasza 63:14), i by na zawsze odbierać za to cześć. Tego właśnie Bóg dokonuje w świecie swoim chwalebnym ramieniem: czyni sobie imię pełne chwały. Będzie ono trwać wiecznie, podczas gdy nawet najsławniejsze imiona na ziemi pewnego dnia obrócą się w proch.