Księga Izajasza 63:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw pojawia się pytanie o chwalebne zwycięstwo, a potem jego wyjaśnienie. Niektórzy uważają, że chodzi o zwycięstwo Boga nad wrogami Izraela odniesione za pośrednictwem Cyrusa, zwłaszcza nad Babilończykami, ale to wyjaśnienie nie pasuje zbyt dobrze. Babilon jest zawsze przedstawiany jako kraj położony na północy, Edom zaś leżał na południe od Jerozolimy, więc zwycięzca nie wracałby przez Edom. Chodzi tu o zwycięstwo nad Edomitami, którzy cieszyli się z upadku Jerozolimy z rąk Chaldejczyków i odcinali drogę uciekinierom, którzy próbowali się do nich przedostać (Księga Psalmów 137:7; Księga Abdiasza 1:12–13). W tym sensie Edom jest przykładem wszystkich narodów, które występowały przeciwko Izraelowi.

Edom został wymieniony także ze względu na dawną nienawiść Ezawa do Jakuba (Księga Rodzaju 27:41). Być może pojawia się tu również nawiązanie do wielkich zwycięstw Dawida nad Edomitami, dzięki którym zdobył szczególne uznanie i sławę (tytuł Księgi Psalmów 60; Druga Księga Samuela 8:13–14). To jednak coś więcej niż zwycięstwo nad jednym narodem. Wskazuje również na łaskę Boga objawioną w Chrystusie, który zwycięża naszych duchowych wrogów. W Apokalipsie św. Jana widzimy Tego, którego szaty są skąpane we krwi, a Jego imię brzmi: Słowo Boże (Apokalipsa św. Jana 19:13). Dzięki Niemu jesteśmy czymś więcej niż zwycięzcami nad mocami, które pokonał na krzyżu.

Kościół albo prorok przemawiający w jego imieniu najpierw zadaje zwycięskiemu wojownikowi pełne podziwu pytanie, w wersetach 1–2. Widzi potężnego wojownika wracającego triumfalnie z bitwy, nadchodzącego z Edomu w czerwonych szatach, nie odświętnych, lecz splamionych krwią i brudem. Wojownik nie wygląda na wyczerpanego ani przestraszonego. Nadchodzi w pełni swojej siły, nietknięty i niepokonany. Pytanie „Kim jest ten?” może znaczyć: „Po czyjej jesteś stronie?”, podobnie jak pytanie Jozuego zadane uzbrojonej postaci z dobytym mieczem (Księga Jozuego 5:13). Może też przywodzić na myśl pełen uwielbienia zachwyt Izraela: „Któż jest jak Ty, Panie?” (Księga Wyjścia 15:11). Drugie pytanie dotyczy czerwieni jego szat, jak gdyby pracował przy tłoczni winogron. Wydaje się to dziwne w przypadku kogoś tak majestatycznego, a jednak zewnętrzny znak jego dzieła przypomina służbę i cierpienie.

Zwycięzca udziela potem wspaniałej odpowiedzi. Mówi, że przemawia sprawiedliwie i ma moc, by wybawić. Jest Zbawicielem. Bóg wybawiał Izraela z rąk ciemiężycieli, a Pan Jezus zbawia nas od grzechu. Imię Jezus znaczy „Zbawiciel”, bo Jezus zbawia swój lud od jego grzechów. Jego słowa potwierdzają prawdziwość obietnicy: dotrzymuje każdego słowa, które wypowiedział. Ukazują też moc Jego działania: potrafi dokonać obiecanego zbawienia, bez względu na to, co stanie Mu na drodze.

Mówi też: „Sam tłoczyłem winne grona” (Księga Izajasza 63:3). Obraz przedstawia człowieka ugniatającego winogrona w tłoczni, ale wskazuje tu na wielką tłocznię gniewu Bożego (Apokalipsa św. Jana 14:19). Chrystus wszedł w to miejsce sądu w naszym zastępstwie. Wrzucił do niego naszych wrogów i zniszczył tego, który miał władzę nad śmiercią, aby nas wyzwolić. Krwawe sądy, które czasem spadały na wrogów Izraela, były zapowiedzią tego większego dzieła.

Zwycięstwo odniósł sam, własną mocą (Księga Izajasza 63:3). Gdy Bóg ratował swój lud i niszczył jego wrogów, nie potrzebował niczyjej pomocy. Jednak wśród tych, dla których miało dokonać się zbawienie, nie znalazł się żaden pomocnik. Ludzie byli słabi, bezradni, zniechęceni i niechętni do działania na rzecz własnego ocalenia. Nie było nikogo, kto poprowadziłby ich do walki ani wsparł dzieła choćby tak, jak druga ręka wspiera wojownika. Dlatego zbawienia dokonało Jego własne ramię, nie ludzką siłą, lecz przez Ducha Pana Zastępów, czyli przez Jego własne potężne działanie. Szczególnie wyraźnie widać to w zwycięstwie Chrystusa nad duchowymi wrogami. Sam tłoczył grona w tłoczni gniewu Ojca i sam pokonał moce ciemności (List do Kolosan 2:15). Nikt przy Nim nie trwał: gdy wszedł w tę walkę, wszyscy Jego uczniowie opuścili Go i uciekli.

Nie było nikogo, kto mógłby pomóc, nikogo zdolnego do pomocy ani nikogo, kto odważyłby się pomóc. Nic dziwnego, że zdumiewa Go to, iż pośród ludzi, których sprawa dotyczyła, nie tylko nikt Go nie wspierał, lecz wielu próbowało Mu się przeciwstawić i przeszkodzić, jeśli tylko mogli.

Podejmuje walkę wyłącznie z własnej gorliwości. W gniewie i zapalczywości depcze wrogów (Księga Izajasza 63:3), a ten sam gniew prowadzi Go przez całe dzieło (Księga Izajasza 63:5). Bóg wybawił uciśnionych Żydów, bo głęboko rozgniewali Go babilońscy ciemiężyciele: ich bałwochwalstwo i czary, pycha i okrucieństwo oraz krzywdy, których dopuszczali się wobec Jego ludu. W miarę jak pomnażali grzechy i stawali się coraz zuchwalsi oraz brutalniejsi, gniew Boga narastał, aż przerodził się w zapalczywość.

Nasz Pan Jezus dokonał odkupienia, powodowany świętą gorliwością o cześć swojego Ojca i szczęście ludzi oraz świętą nienawiścią do zuchwałych ataków szatana na jedno i drugie. Ta gorliwość i sprawiedliwy gniew podtrzymywały Go w całym dziele. Kierowały Nim dwa pragnienia.

Po pierwsze, płonął gorliwością przeciwko swoim wrogom i wrogom swojego ludu. „Dzień pomsty jest w moim sercu” (Księga Izajasza 63:4), to znaczy: jest to dzień wyznaczony w odwiecznym planie Boga na sąd nad nimi. Został zapisany w Jego sercu, więc nie mógł o nim zapomnieć ani pozwolić, by przeminął. Jego serce było nim przepełnione, a to brzemię popychało Go do świętej walki. Dzień Bożej pomsty jest wyznaczony. Choć może się opóźniać, z pewnością nadejdzie. Możemy na niego czekać, bo sam Odkupiciel również czeka, choć Jego serce jest na niego nastawione.

Po drugie, płonął gorliwością o swój lud i o wszystkich, których zamierzał objąć nadchodzącym zbawieniem. „Nadszedł rok moich odkupionych” oznacza, że wyznaczony czas ich ocalenia właśnie przyszedł. Izrael miał wyznaczony czas na wyzwolenie z Egiptu, a Bóg dochował terminu co do dnia (Księga Wyjścia 12:41). Wyznaczono też czas ich uwolnienia z Babilonu (Księga Daniela 9:2). Podobnie wyznaczono czas, w którym Chrystus miał przyjść i zniszczyć dzieła diabła, a każdemu wybawieniu Kościoła również przypisany jest określony czas. Wybawiciel czuwa, aż on nadejdzie.

Zwróć uwagę, z jaką radością mówi o swoim ludzie. Są „moimi odkupionymi”, należą do Niego i są Mu drodzy. Ich odkupienie nie jest jeszcze zakończone, ale mówi o nich tak, jakby już zostali odkupieni, bo dokona się z taką pewnością, jak gdyby już się dokonało. Zwróć też uwagę, jak chętnie mówi o ich ocaleniu. Cieszy się, że nadszedł jego czas, choć właśnie ma stanąć w obliczu zaciekłego oporu. „Skoro nadszedł rok moich odkupionych, przychodzę natychmiast. Czas oczekiwania się skończył. Teraz będę działać — mówi Pan. Teraz zobaczycie, co uczynię faraonowi”.

Na obiecane zbawienie trzeba cierpliwie czekać, aż nadejdzie wyznaczony czas, a zarazem należy modlić się o spełnienie obietnic. Jeśli Chrystus mówi: „Przychodzę wkrótce”, nasze serca niech odpowiedzą: „Tak, przyjdź wkrótce”. Niech nadejdzie rok odkupionych.

Odniesie też pełne zwycięstwo nad wszystkimi swoimi wrogami. Wiele już się dokonało, bo zwycięzca ukazuje się w czerwonych szatach. Przelano tyle krwi, że splamiła jego odzienie. Dawno wcześniej zapowiedział to Jakub, mówiąc o Szilo, czyli Chrystusie: że wypierze swoje szaty w winie, a swoje odzienie we krwi winogron. Być może i to wskazuje na omawiane tu wydarzenie (Księga Rodzaju 49:11). Upadkowi mocy przeciwnych Chrystusowi towarzyszy wiele rozlewu krwi (Apokalipsa św. Jana 14:20; Apokalipsa św. Jana 19:13), choć ten prorocki język można też rozumieć w sensie duchowym i prawdopodobnie tutaj również tak należy go rozumieć.

Wiele jeszcze się dokona (Księga Izajasza 63:6). „Podepczę ludy, które wciąż mi się opierają, w moim gniewie”. Zwycięski Odkupiciel, gdy nadejdzie rok odkupionych, będzie nadal odnosił zwycięstwa, aż dokończy swoje dzieło (Apokalipsa św. Jana 6:2). Kiedy je rozpoczyna, doprowadza je również do końca. Dokończy zwycięstw nad wrogami swojego Kościoła na dwa sposoby.

Po pierwsze, zaćmi ich rozeznanie. Upije ich, odbierając im jasność osądu i pewność w podejmowaniu decyzji. Wypiją kielich Jego zapalczywości i będą się chwiać. Albo upije ich własna krew (Apokalipsa św. Jana 17:6). Niech ci, którzy upajają się kielichem grzechu i rozwiązłego życia, przez co rozpalają w sobie gwałtowny gniew, nawrócą się i odwrócą od grzechu i rozwiązłego życia. W przeciwnym razie Bóg może dać im wypić kielich drżenia, kielich swojej zapalczywości.

Po drugie, osłabi ich. Złamie ich siłę i powali ich na ziemię, bo jaka siła może się oprzeć mocy Wszechmogącego?