Księga Izajasza 6:5 – znaczenie i zastosowanie

Nasza ciekawość może skłaniać nas do pytań o serafinów, ich pieśni i służbę. Musimy jednak teraz zostawić ich na boku i zwrócić uwagę na to, co wydarzyło się między Bogiem a Jego prorokiem. Rzeczy zakryte nie należą do nas, w tym tajemnice świata anielskiego. To, co zostało objawione prorokom i przez nich — to, co dotyczy Bożego panowania pośród ludzi — jest tym, co możemy poznać.

Przechodzimy teraz do głębokiego wstrząsu proroka wywołanego wizją Bożej chwały (Księga Izajasza 6:5). Wtedy powiedział: „Biada mi!”. Mógł przecież powiedzieć: „Błogosławiony jestem, bo dostąpiłem tak wielkiego zaszczytu, zostałem wyróżniony i na pewien czas dopuszczony do przywileju tych wspaniałych istot, które zawsze oglądają oblicze Ojca. Błogosławione są oczy, które widziały Pana zasiadającego na tronie, i uszy, które słyszały aniołów oddających Mu chwałę”. Można by pomyśleć, że powie: „Jestem szczęśliwy na zawsze. Nic już nie może mnie zaniepokoić, zawstydzić ani przerazić”. A jednak woła: „Biada mi, jestem zgubiony. Ach, jestem człowiekiem skazanym na śmierć. Z pewnością umrę” (Księga Sędziów 13:22; Księga Sędziów 6:22). Czuje się tak, jakby odebrało mu mowę i jakby został śmiertelnie ugodzony. Podobnie Daniel zamilkł, gdy usłyszał słowa anioła, i opuściły go siły oraz oddech (Księga Daniela 10:15; Księga Daniela 10:17).

Zwróćmy uwagę, co prorok pomyślał o sobie i co napełniło go lękiem: „Jeśli Bóg osądzi mnie według ścisłej sprawiedliwości, jestem zgubiony, bo sam zasłużyłem na Jego niełaskę. Jestem człowiekiem o nieczystych wargach”. Niektórzy sądzą, że miał na myśli jakieś nieostrożne słowo, które wypowiedział, albo grzeszne milczenie — to, że nie zganił zła z należną odwagą i swobodą. Słudzy Boga mają wiele powodów, by wyznawać taką winę i nad nią ubolewać. Można jednak rozumieć te słowa szerzej: „Jestem grzesznikiem. Zgrzeszyłem szczególnie w mowie, a któż tego nie robi?” (List Jakuba 3:2). Wszyscy mamy powód, by opłakiwać to przed Panem.

Po pierwsze, nasze własne wargi są nieczyste. Nasza mowa nie została poświęcona Bogu. Nie otrzymał On pierwocin naszych warg (List do Hebrajczyków 13:15), dlatego są one traktowane jako pospolite i nieczyste, jak wargi nieobrzezane (Księga Wyjścia 6:30). Co gorsza, splamił je grzech. Mówiliśmy z nieczystego serca, a taka mowa deprawuje i kala wielu. Nie jesteśmy godni brać imienia Boga na wargi. Aniołowie chwalili Boga czystymi wargami, lecz prorok mówi: „Nie potrafię chwalić Go w ten sposób, bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach”. Nawet najlepsi ludzie mają powód do wstydu, gdy porównują się ze świętymi aniołami. Aniołowie wysławiali czystość i świętość Boga, dlatego prorok nazywa grzech nieczystością. Grzech budzi odrazę, bo sprzeciwia się świętej naturze Boga. Powinno to sprawić, że będziemy postrzegać grzech jako coś odrażającego i przerażającego. Nieczystość naszych warg powinna zasmucać nasze dusze, bo na podstawie naszych słów zostaniemy uznani za sprawiedliwych albo potępieni.

Po drugie, żyjemy pośród ludzi, którzy również są skażeni. Powinniśmy opłakiwać nie tylko własne splamienie, lecz także skażenie całej ludzkości. Ta choroba jest dziedziczna i powszechna. Nie zmniejsza to naszej winy, lecz powinno pogłębiać nasz smutek. Szczególnie poważne jest to, jak niewiele robiliśmy, by pomagać oczyszczać splamioną mowę innych. Zamiast tego często naśladowaliśmy ich postępowanie i przejmowaliśmy ich język, tak jak Józef w Egipcie nauczył się przysięgi dworzanina (Księga Rodzaju 42:16). „Żyję pośród ludu, którego bezwstydne grzechy sprowadzają na kraj niszczycielskie sądy. A ponieważ sam jestem grzesznikiem, słusznie mogę się spodziewać, że i mnie one dosięgną”.

Smutne myśli naszły proroka w tej chwili z powodu tego, że „moje oczy widziały Króla, Pana Zastępów”. Zobaczył, że Bożego panowania nie można podważyć, bo On jest Królem. Zobaczył też, że nie można oprzeć się Bożej mocy, bo On jest Panem Zastępów. To prawdy, które niosą pociechę ludowi Bożemu, a zarazem powinny napełniać nas bojaźnią. Prawdziwe poznanie chwalebnego majestatu Boga powinno budzić w nas cześć i święty lęk. Mamy powód, by uniżyć się wobec ogromnej przepaści między Bogiem a nami oraz wobec własnego grzechu i wstydu przed Nim. Powinniśmy obawiać się Jego niełaski. Jesteśmy zgubieni, jeśli nie ma Pośrednika, który staje między nami a tym świętym Bogiem (Pierwsza Księga Samuela 6:20). Izajasz został tak upokorzony, aby przygotować się na zaszczytne powołanie na proroka. Najlepiej nadają się do służby Bogu ci, którzy mają o sobie niskie mniemanie i głęboko odczuwają własną słabość i niegodność.

Lęki proroka ukoiły potem dobre i pocieszające słowa przekazane przez anioła (Księga Izajasza 6:6–7). Jeden z serafinów szybko przyleciał do niego, by go oczyścić i uspokoić. Bóg ma gotowe potężne pociechy dla tych, którzy opłakują grzech w święty sposób. Ci, którzy uniżają się ze wstydu i lęku z powodu swojego grzechu, wkrótce otrzymają otuchę i zostaną podniesieni na duchu. Tych, których przygniata wizja Bożej chwały, wkrótce podniosą odwiedziny Jego łaski. Bóg, który rani, jest tym samym, który leczy. Aniołowie są duchami służebnymi, posłanymi dla dobra ludu Bożego, szczególnie dla jego duchowego dobra. Tutaj jeden z serafinów na pewien czas opuścił służbę przy Bożym tronie, by zanieść dobre wieści łaski pobożnemu człowiekowi. Z radością przyleciał do niego. Nawet do naszego Pana Jezusa, gdy przeżywał agonię, przyszedł z nieba anioł, by Go umocnić (Ewangelia Łukasza 22:43).

Po pierwsze, otrzymał pocieszający znak, że jego grzech zostaje usunięty. Serafin wziął z ołtarza rozżarzony węgiel i dotknął nim warg proroka — nie po to, by mu zaszkodzić, lecz by go uzdrowić. Nie był to ogień, który miał zniszczyć, ale ogień, który miał oczyścić. Oczyszczenie może dokonywać się przez ogień tak samo jak przez wodę, a nieczystość Jerozolimy zostaje usunięta przez ducha ognia (Księga Izajasza 4:4). Błogosławiony Duch działa jak ogień (Ewangelia Mateusza 3:11). Sam serafin płonął boskim ogniem i przekazał prorokowi tę życiodajną moc, rozpalając w nim większy żar. Wargi oczyszcza się z nieczystości grzechu, napełniając duszę miłością do Boga. Rozżarzony węgiel pochodził z ołtarza kadzenia albo z ołtarza całopalenia — na obu nieustannie płonął ogień. Nic poza tym, co pochodzi z ofiary Chrystusa i Jego nieustannego wstawiennictwa mocą tej ofiary, nie może oczyścić ani pocieszyć duszy. Życie i pokój może dać nam tylko węgiel z Jego ołtarza. Obcy ogień nie wystarczy.

Po drugie, wyjaśniono znaczenie tego znaku: „Oto dotknęło to twoich warg. Jest to zapewnienie, że twoja wina została usunięta, a grzech zgładzony”. Wina za grzech została usunięta przez przebaczające miłosierdzie, szczególnie wina za grzechy języka.

Grzeszna natura zostaje usunięta przez odnawiającą łaskę. Dzięki temu nic nie stoi na przeszkodzie, by Bóg przyjął proroka jako czciciela ani by posłużył się nim jako swoim posłańcem do innych. Do służby żywemu Bogu są gotowi tylko ci, którzy zostali oczyszczeni z nieczystego sumienia (List do Hebrajczyków 9:14).

Usunięcie grzechu jest niezbędne, byśmy mogli mówić z ufnością i pokojem — zarówno do Boga w modlitwie, jak i w Jego imieniu, głosząc Jego słowo. Nikt nie potrafi ukazać innym bogactwa i mocy ewangelicznej łaski tak dobrze jak ci, którzy sami jej doświadczyli i poczuli, jak w nich działa. Ci, którzy uważają grzech za brzemię i widzą, że grozi im przez niego zguba, doświadczą usunięcia grzechu.

III. Odnowienie powołania proroka (Księga Izajasza 6:8). Widzimy tu rozmowę Boga z Izajaszem o jego powołaniu. Ci, którzy chcą pomagać innym w ich relacji z Bogiem, sami nie mogą być obcy takiej bliskości z Nim. Jak możemy oczekiwać, że Bóg będzie przez nas przemawiał, jeśli sami nigdy nie słyszeliśmy, jak do nas mówi? Jak możemy być ustami innych wobec Boga, jeśli sami nigdy nie rozmawialiśmy z Nim szczerze?

Zwróćmy najpierw uwagę na Boży zamiar dotyczący misji Izajasza. Bóg został tu przedstawiony po ludzku, jakby się zastanawiał i pytał: „Kogo mam posłać? Kto pójdzie w naszym imieniu?”. Bóg nie potrzebuje niczyjej rady ani nie musi konsultować się sam ze sobą. Już wie, co uczyni. Obraz ten pokazuje jednak, że wszystko, czego Bóg chce, wynika z mądrego zamysłu, i uczy nas, byśmy uważnie rozważali własne postępowanie. Pokazuje też, że posyłanie sług do służby nie powinno odbywać się w pośpiechu, lecz wymaga dojrzałego namysłu.

Zwróćmy uwagę, kto zabiera głos. To Pan Bóg w swojej chwale — Ten, którego Izajasz widział na tronie, wywyższonego i wyniesionego ponad wszystko. Nadaje to wielką godność służbie, skoro Bóg, chcąc posłać proroka w swoim imieniu, objawił się w chwale nieba. Słudzy są ambasadorami Króla królów. Bez względu na to, jak skromni są sami, Ten, który ich posyła, jest wielki. Przemawia tu Bóg w trzech Osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty, pytając: „Kto pójdzie w naszym imieniu?”. Przywodzi to na myśl Księgę Rodzaju 1:26: „Uczyńmy człowieka”. Wszystkie Osoby współdziałają w stworzeniu, a także w odkupieniu i panowaniu. Słudzy zostają powołani w to samo imię, w które chrzci się wszystkich chrześcijan.

Zwróć też uwagę, czego dotyczą te pytania: „Kogo mam posłać? Kto pójdzie?”. Niektórzy sądzą, że chodzi tu przede wszystkim o zapowiedź sądu nad Izraelem w Księdze Izajasza 6:9–10. Jeśli tak, pytanie brzmi: kto zechciałby dobrowolnie przekazać tak bolesną wiadomość, która napełniłaby serca ludzi smutkiem (Księga Ezechiela 3:14)? Lepiej jednak rozumieć je szerzej: odnosi się do wszystkich wiadomości, które Izajasz miał przekazać temu ludowi w imieniu Boga. Zatwardzenie serc opisane w Księdze Izajasza 6:9–10 nie było głównym celem tych słów, lecz ich dodatkowym skutkiem (Drugi List do Koryntian 2:16).

„Kogo mam posłać?” To pytanie pokazuje, że potrzebny był wybrany i dobrze przygotowany posłaniec (Księga Jeremiasza 49:19). Bóg ukazał się w otoczeniu świętych aniołów, a jednak pyta: „Kogo mam posłać?”. Chciał posłać do nich proroka spośród ich własnych braci i sióstr (List do Hebrajczyków 2:17). To wielka łaskawość Boga, że przekazuje swoje przesłanie przez ludzi takich jak my: ludzi, których lęk nie przytłacza i których poruszają słowa, jakie sami przekazują. Ci, którzy współpracują z Bogiem, są grzesznikami i cierpią tak jak wszyscy inni.

Rzadko można znaleźć kogoś, kto nadaje się, by iść w imieniu Boga i przekazywać Jego słowa ludziom. „Kogo mam posłać?” Kto sprosta temu zadaniu? Wierny sługa Boży potrzebuje zarówno odwagi w służbie Bogu, jak i troski o ludzkie dusze. Potrzebuje też dostatecznego zrozumienia tajemnic królestwa Bożego, by mówić mądrze. Takich ludzi jest niewielu, jeden na tysiąc (Księga Hioba 33:23). Nikt nie może występować w imieniu Boga, jeśli Bóg go nie posyła. Bóg uzna za swoich tylko tych, których powołał (List do Rzymian 10:15). To Chrystus powołuje ludzi do służby (Pierwszy List do Tymoteusza 1:12).

Po drugie, zwróć uwagę na gotową odpowiedź Izajasza: „Oto jestem, poślij mnie”. Czekało go smutne i trudne zadanie. Ta służba wydawała się niepożądana i wszyscy inni zapewne by jej unikali. Izajasz jednak zgłosił się do niej. Zaszczytem jest służyć Bogu nawet w samotności (Księga Sędziów 5:7). Nie powinniśmy mówić: „Pójdę, jeśli uznam, że odniosę sukces”. Powinniśmy powiedzieć: „Pójdę, a o powodzenie zatroszczy się Bóg. Oto jestem, poślij mnie”.

Izajasz był przed chwilą w stanie wewnętrznego zamętu, pełen wątpliwości i lęku (Księga Izajasza 6:5). Gdy jednak otrzymał zapewnienie, że jego grzech został odpuszczony, chmury się rozwiały. Był wtedy gotowy do służby i pragnął ją podjąć. Jego słowa świadczą o gotowości: „Oto jestem, zgłaszam się dobrowolnie, nikt nie zmusza mnie do służby”. Znaczą: „Spójrz na mnie”. Bóg mówi do nas: „Spójrz na mnie” (Księga Izajasza 65:1) oraz „Oto jestem” (Księga Izajasza 58:9), zanim jeszcze Go zawołamy. Gdy nas wzywa, powinniśmy odpowiedzieć Mu tak samo.

Jego słowa świadczą też o zdecydowaniu: „Oto jestem, gotowy podjąć się najtrudniejszej pracy”. Miał twarz twardą jak krzemień. Porównaj Księgę Izajasza 50:4–7. Słowa te pokazują również, że oddał się w ręce Boga: „Poślij mnie, dokądkolwiek zechcesz. Użyj mnie tak, jak uznasz za stosowne. Powierz mi swoje zadanie i udziel jasnych wskazówek, a wtedy na pewno będziesz mnie wspierać”. Wielką pociechą dla tych, których Bóg posyła, jest to, że idą w Jego imieniu. Mogą przemawiać z Jego upoważnienia i ufać, że będzie przy nich.