Księga Izajasza 59:16 – znaczenie i zastosowanie

Wcześniej w tym rozdziale widzieliśmy, jak grzech narastał, ku naszemu wielkiemu zdumieniu. Teraz widzimy, że łaska narasta jeszcze bardziej. Grzech wykorzystał przykazanie i stał się jeszcze bardziej grzeszny, a łaska wykorzystała tę samą sposobność, by okazać się jeszcze obfitsza.

Najpierw zastanówmy się, dlaczego Bóg ocalił ten oporny lud, mimo wszystkiego, co ludzie uczynili przeciwko Niemu. Uczynił to wyłącznie ze względu na swoje imię. Nie było w nich nic, co mogłoby Go do tego skłonić ani na co zasłużyli. Nie mieli żadnych zasług, siły ani woli, by naprawić sytuację, dlatego Bóg miał działać własną mocą i dla własnej chwały.

Widział ich słabość i niegodziwość. Nie było nikogo, kto stanąłby w obronie umierającej sprawy pobożności i cnoty, nikogo, kto „wymierzałby sprawiedliwość” (Księga Jeremiasza 5:1), czyli czynił to, co słuszne. Ludzie narzekali na zło panujące w tych czasach, ale brakowało im odwagi, by mu się przeciwstawić. Zepsucie rozprzestrzeniło się wszędzie i niemal nikt nie próbował go powstrzymać.

Nie było też orędownika, który wstawiłby się za ludem i błagał Boga, stając w wyłomie w modlitwie i powstrzymując Jego gniew. Bóg przyjąłby takiego człowieka, a to, że nie znalazł nikogo, jest zdumiewające. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że nie było nikogo, kto stanąłby w obronie sprawiedliwości i prawdy, deptanych przez ludzi (Księga Izajasza 59:14). Nie było obrońcy, który przemówiłby w imieniu tych, których traktowano jak zdobycz, ponieważ trwali przy uczciwości (Księga Izajasza 59:15).

Ludzie skarżyli się, że Bóg nie działa w ich sprawie (Księga Izajasza 58:3), lecz Bóg miał większy powód, by skarżyć się, że oni sami nic dla siebie nie robią. Pokazuje to, jak bardzo był gotów wyświadczyć im dobro, gdyby dostrzegł choćby najmniejszy znak, że chcą się poprawić.

Bóg zobowiązał się wtedy działać w ich sprawie własną mocą i sprawiedliwością. Mimo wszystko mieli zostać ocaleni. Ponieważ brakowało im własnej siły i ludzi gotowych naprawić sytuację, zbawienie miało przynieść Jego ramię. Wskazuje to na samego Pana, a także na Chrystusa, który jest mocą Boga i ramieniem Pana, Tego, którego Bóg umocnił dla siebie.

Dzieło odnowy, będące pierwszą i główną częścią zbawienia, miało dokonać się przez bezpośrednie działanie Boga na ludzkie sumienia. Gdy urzędnicy i ruchy reformy nie wykonują swojej części zadania, nie wymierza się sprawiedliwości i nikt nie domaga się odnowy, Bóg pokazuje, że gdy nadejdzie Jego czas, może działać bez nich. Wtedy przygotowuje swój lud na miłosierdzie.

Podobnie jest z wybawieniem. Gdy Bóg poruszył Cyrusa, króla Persji, i wyprowadził swój lud z Babilonu, stało się to nie dzięki ludzkiej sile ani mocy, lecz przez Ducha Pana Zastępów. Wtedy Jego ramię, które nigdy nie jest zbyt krótkie, przyniosło zbawienie.

Nie było też w ludziach sprawiedliwości, która mogłaby być powodem, by Bóg okazał im przychylność. Dlatego to Jego własna sprawiedliwość podtrzymywała Go i pozwalała Mu doprowadzić dzieło do końca. Jego sprawiedliwość, którą ich grzechy zwróciły przeciwko nim, teraz przez łaskę staje w ich obronie. Nie mogli domagać się miłosierdzia tak, jakby im się należało, lecz Bóg pozostał wierny sobie, swojej obietnicy i ludowi przymierza. W swojej sprawiedliwości ukarał wrogów swojego ludu (Księga Powtórzonego Prawa 9:5).

Ta sama prawda dotyczy naszego odkupienia przez Chrystusa. Nie mieliśmy własnej sprawiedliwości, którą moglibyśmy Mu ofiarować, dlatego Bóg zapewnił nam sprawiedliwość dzięki zasłudze i pośrednictwu swojego Syna, czyli dziełu pojednania Boga z człowiekiem. Nazywa się ją „sprawiedliwością od Boga, która jest przez wiarę” (List do Filipian 3:9). Ta sprawiedliwość podtrzymywała zbawcze dzieło Boga i była podstawą całej Jego przychylności wobec nas, mimo że Go obraziliśmy.

Bóg „przywdział sprawiedliwość jak pancerz”, by strzec swojej czci, tak jak pancerz chroni najważniejsze części ciała. „Na głowę włożył hełm zbawienia”. Jest tak pewny, że dopełni zaplanowanego zbawienia, iż samo zbawienie staje się Jego hełmem. Dzięki temu Jego dzieło jest niewzruszone, a zarazem pełne chwały, budzące lęk w Jego wrogach i zachwyt w Jego przyjaciołach. Jeśli sprawiedliwość jest Jego godłem, zbawienie jest Jego klejnotem wieńczącym.

Paweł posługuje się tym samym obrazem, mówiąc o zbroi chrześcijanina: o pancerzu sprawiedliwości i hełmie nadziei zbawienia (List do Efezjan 6:14–17; Pierwszy List do Tesaloniczan 5:8). Nazywa się ją zbroją Bożą, ponieważ Bóg pierwszy ją przywdział i przygotował ją dla nas.

Ponieważ ludziom brakowało ducha i zapału, by działać we własnej sprawie, Bóg miał przywdziać szatę pomsty i okryć się gorliwością jak płaszczem. Miał jasno ukazać całemu światu swoją sprawiedliwość wobec wrogów Kościoła oraz gorliwość o własną chwałę i cześć dla pobożności i cnoty. W ten sposób miał objawić swoją wielkość, jak człowiek w bogatym stroju lub w szczególnym ubiorze właściwym jego urzędowi.

Jeśli ludzie nie będą gorliwie przeciwstawiać się grzechowi, Bóg sam to uczyni. Wymierzy grzechowi karę za wszelką krzywdę, jaką wyrządził Jego czci i dobru Jego ludu. Należało to do dzieła Chrystusa na świecie: usunąć grzech i osądzić go.

Po drugie, zastanówmy się, jakiego rodzaju zbawienia Bóg dokona własną sprawiedliwością i mocą. Żydzi mieli zostać uwolnieni docześnie i na ziemi z niewoli babilońskiej albo z innego miejsca, w którym znaleźli się w ucisku i niewoli. Obietnica zawarta w Księdze Izajasza 59:18–19 wskazywała też na coś większego. Gdy nadejdzie czas Boga, sam dokona swojego dzieła, nawet jeśli zawiodą ci, którzy powinni nieść pomoc.

Bóg obiecuje rozprawić się ze swoimi wrogami i odpłacić im za ich czyny. Chodzi zarówno o wrogów Jego ludu w obcych krajach, którzy go uciskali, jak i o wrogów sprawiedliwości i prawdy we własnym kraju, którzy również go uciskali. Są oni także wrogami Boga. Gdy nadejdzie dzień pomsty, Bóg potraktuje jednych i drugich stosownie do ich czynów, odpłacając im za to, co uczynili (Apokalipsa Jana 13:10), albo nawiązując do wcześniejszych aktów odpłaty. Tak jak wcześniej postępował ze swoimi wrogami, tak znów im odpłaci: z gniewem wobec przeciwników i odpłatą wobec wrogów.

Jego gniew nigdy nie przekroczy granic sprawiedliwości, jak często zdarza się to w przypadku ludzkiego gniewu. Odpłaci nawet dalekim wyspom, jeśli zwróciły się przeciwko Niemu. Jego ręka dosięgnie wszystkich wrogów (Księga Psalmów 21:9), a Jego strzały ich dosięgną.

Lud Boży postępował tak źle, że nie zasługiwał na ocalenie, ale jego wrogowie postępowali jeszcze gorzej i zasługiwali na sąd. Cokolwiek w przyszłości wrogowie ludu Bożego spróbują uczynić, by zakłócić jego pokój, zostaną powstrzymani i unicestwieni. Gdy wróg nadciągnie jak powódź, jak rwący nurt albo wezbrana fala, która zdaje się gotowa wszystko zmyć, Duch Pana, działając ukrytą i niewidzialną mocą, podniesie przeciwko niemu sztandar i zmusi go do odwrotu. Ten, który już wybawił, nadal będzie wybawiał. Gdy lud Boży będzie słaby i bezradny, niezdolny do podniesienia sztandaru przeciwko atakowi, Bóg da sztandar tym, którzy się Go boją (Księga Psalmów 60:6). Przez swojego Ducha podniesie znak, wokół którego wielu się zgromadzi, by bronić Kościoła.

Niektórzy rozumieją to inaczej: sam Pan przyjdzie, a Jego imię i chwała zostaną zapowiedziane przez obiecanego Mesjasza; Duch Pana podniesie Go niczym sztandar. Chrystus przez głoszenie Ewangelii napełni ziemię poznaniem Boga, jak wody pokrywają rozległy teren, a Duch Pana ukaże Go jako sztandar dla narodów (Księga Izajasza 11:10). Wszystko to przyniesie chwałę Bogu i przyczyni się do szerzenia wiary na świecie (Księga Izajasza 59:19). Ludzie ze wschodu i zachodu będą się bali imienia Pana i Jego chwały. Wybawienie Żydów z niewoli i zagłada ich wrogów skłonią wielu do zainteresowania się Bogiem Izraela i doprowadzą ich do służenia Mu i oddawania Mu czci pod sztandarem wzniesionym przez Ducha Pana. Gdy Bóg działa dla swojego Kościoła, wielu do niego dołącza. W pełni ukazało się to w czasach Ewangelii, gdy wielu przybyło ze wschodu i zachodu, by zająć miejsca dzieci królestwa, które zostały wyrzucone, a na wschodzie i zachodzie powstały Kościoły (Ewangelia Mateusza 8:11).

Istnieje też większe zbawienie, którego Mesjasz miał dokonać w pełni czasów i które mieli na uwadze wszyscy prorocy. Należą do niego dwie wielkie obietnice. Pierwsza mówi, że Syn Boży przyjdzie do nas jako nasz Odkupiciel (Księga Izajasza 59:20). Obietnica ta odnosi się do Chrystusa (List do Rzymian 11:26). Przyjdzie Wybawiciel. Przyjście Chrystusa jako Odkupiciela stanowi centrum wszystkich obietnic Starego i Nowego Testamentu. To odkupienia Jerozolimy wyczekiwali wierzący Żydzi (Ewangelia Łukasza 2:38). Chrystus jest naszym Goelem, najbliższym krewnym-odkupicielem, który wykupuje zarówno ubogiego dłużnika, jak i jego majątek.

Zwróć uwagę, gdzie pojawi się ten Odkupiciel: przyjdzie na Syjon, bo tam, na świętym wzgórzu, Pan ustanowił Go swoim Królem (Księga Psalmów 2:6). Na Syjonie miał zostać położony kamień węgielny (Pierwszy List Piotra 2:6). Tam przyszedł do swojej świątyni (Księga Malachiasza 3:1). Tam miało zostać umieszczone zbawienie (Księga Izajasza 46:13), bo stamtąd miało wyjść prawo (Księga Izajasza 2:3). Syjon był obrazem Kościoła czasów Ewangelii, a Odkupiciel działa na rzecz Kościoła przy każdym swoim przyjściu. Septuaginta ujmuje tę myśl słowami: „Odkupiciel przyjdzie ze względu na Syjon”.

Pociechę z Jego przyjścia zaznają ci, którzy w Jakubie odwracają się od grzechu. Przychodzi do tych, którzy należą do Jakuba, do modlącego się potomstwa Jakuba, i odpowiada na ich modlitwy. Nie przychodzi jednak z miłosierną pomocą przynoszącą zbawienie do każdego, kto należy do widzialnego Kościoła. Przychodzi tylko do tych, którzy odwracają się od zła, pokutują, zmieniają swoje postępowanie i porzucają grzechy, od których Chrystus przyszedł ich uwolnić. Grzesznicy na Syjonie nie odniosą żadnej korzyści z przyjścia Odkupiciela na Syjon, jeśli nadal będą trwać w grzechu.

Druga obietnica mówi, że Duch Boży przyjdzie do nas jako Ten, który nas uświęca, czyli czyni świętymi (Księga Izajasza 59:21). W Odkupicielu Bóg zawarł z nami nowe przymierze, pełne obietnic. Największą i najpełniejszą obietnicą tego przymierza jest to, że Bóg będzie dawać swojemu Kościołowi i swojemu ludowi swoje słowo oraz Ducha przez wszystkie pokolenia. Jeśli Bóg daje Ducha tym, którzy Go proszą, wraz z Nim daje im wszystko, co dobre (Ewangelia Łukasza 11:13; Ewangelia Mateusza 7:11). Mówi się, że przymierze zostaje zawarte z tymi, którzy odwracają się od grzechu, bo ci, którzy przestają czynić zło, będą uczeni czynienia dobra.

Obietnica jest skierowana do jednej osoby: „Mój Duch, który spoczywa na Tobie”. Może to odnosić się do Chrystusa jako Głowy Kościoła, który otrzymał Ducha, aby móc Go dawać. Duch obiecany Kościołowi najpierw spoczął na Nim, a z Jego głowy spływał ten cenny olej aż po skraj Jego szat. Słowo Ewangelii najpierw zostało włożone w Jego usta, bo to Pan jako pierwszy zaczął je głosić. Wszyscy wierzący są Jego potomstwem, a w nich On przedłuża swoje dni (Księga Izajasza 53:10). Słowa te mogą też odnosić się do Kościoła. Wtedy obiecują, że Kościół będzie trwał na świecie aż do końca czasu, zgodnie z obietnicami, że tron i potomstwo Chrystusa przetrwają na wieki (Księga Psalmów 89:29, Księga Psalmów 89:36; Księga Psalmów 22:30).

Kościół trwa dzięki następstwu pokoleń, tak jak rodzaj ludzki trwa dzięki dzieciom i wnukom. Jedno pokolenie przemija, a po nim przychodzi następne. Miejsce ojców zajmą dzieci. Kościół będzie trwał odtąd i na zawsze, aż do końca świata. Skoro świat istnieje ze względu na Kościół, możemy być pewni, że dopóki świat trwa, Chrystus będzie miał w nim swój Kościół, nawet jeśli nie zawsze będzie on widoczny. Kościół będzie podtrzymywany przez nieustanną obecność słowa i Ducha.

Duch, który spoczął na Chrystusie, będzie zawsze pozostawał w sercach wiernych. W każdym pokoleniu będą ludzie, w których będzie działał i w których będzie mieszkał, dlatego Pocieszyciel pozostanie z Kościołem na zawsze (Ewangelia Jana 14:16). Słowo Chrystusa również pozostanie w ustach wiernych. W każdym pokoleniu będą ludzie, którzy uwierzą sercem, aby dostąpić usprawiedliwienia, i wyznają ustami wiarę, aby dostąpić zbawienia. Słowo nigdy nie zniknie z ust Kościoła, bo zawsze będzie istniało potomstwo, które mówi świętym językiem Chrystusa i wyznaje Jego świętą wiarę.

Duch i słowo są ze sobą związane i to dzięki nim Kościół zostaje zachowany. Słowo głoszone przez duszpasterzy, a nawet wypowiadane przez nas samych, nie przyniesie nam pożytku, jeśli Duch nie będzie przez nie działał i nie da nam zrozumienia. Duch działa jednak przez słowo i wraz z nim, a wszystko, co ktoś uznaje za nauczanie Ducha, należy sprawdzać w świetle Pisma Świętego. Na tych fundamentach Kościół jest zbudowany, trwa niewzruszenie i będzie trwał na zawsze, a sam Chrystus jest jego kamieniem węgielnym.