Księga Izajasza 57:17 – znaczenie i zastosowanie

Lud Izraela jest tu przedstawiony jako jedna osoba, ale dzieli się na dwie grupy. Jedni byli ludźmi pokoju i do nich skierowano słowa pokoju (Księga Izajasza 57:19). Inni nimi nie byli i nie mieli nic wspólnego z pokojem (Księga Izajasza 57:20, Księga Izajasza 57:21). Ten fragment ukazuje najpierw słuszne napomnienia, jakimi Bóg skarcił lud za grzech, potem jego uparte odrzucanie zmiany, a na końcu zaskakujące miłosierdzie Boga.

Z powodu chciwości ludu Bóg się rozgniewał i go smagał. Chciwość była wśród nich bardzo powszechna. Jeremiasz mówi, że chciwości oddawali się wszyscy, od najmniejszego do największego (Księga Jeremiasza 6:13). Nawet ci, którzy nie kłaniali się posągom, pozostawali uwikłani w tego rodzaju bałwochwalstwo, bo chciwość czyni bożkiem pieniądze (List do Kolosan 3:5). Nic dziwnego, że lud był chciwy, skoro jego strażnicy, przywódcy i nauczyciele również jawnie pałali chciwością (Księga Izajasza 56:11). A choć w codziennym życiu pożądali bogactwa, hojnie wydawali na służbę swoim bożkom (Księga Izajasza 57:6). Trudno rozstrzygnąć, co było bardziej oburzające: rozrzutność w kulcie bożków czy chciwość we wszystkim innym. Za ten i inne grzechy Bóg się rozgniewał i raz po raz sprowadzał sąd, aż w końcu Chaldejczycy, czyli Babilończycy, zniszczyli lud.

Bóg rozgniewał się, bo widział, jak bardzo lud odwrócił się od Niego. Lud był oddany Bogu i to On był jego udziałem, a jednak lud wybrał świat. Chciwość jest szczególnie odrażająca w oczach Boga nieba. To grzech serca, ale Bóg widzi serce i nienawidzi chciwości, bo ustanawia ona w duszy rywala dla Niego. Ludzie często usprawiedliwiają chciwość, a nawet chwalą ją u innych (Księga Psalmów 49:18, Księga Psalmów 10:3), lecz Bóg jej nienawidzi.

Bóg także ich karał. Napominał ich przez proroków, korygował przez swoje opatrznościowe działanie i karał właśnie przez to, co najbardziej kochali i za czym gonili. Grzesznicy odczują gniew Boga. Tych, na których się gniewa, smaga. Chciwości często towarzyszą oznaki Bożego niezadowolenia, bo ludzie, którzy skupiają serce na tym świecie, często doznają rozczarowania albo odkrywają, że to, czego pragnęli, stało się dla nich gorzkie. Albo dosięga ich zmartwienie, albo to, co zdobyli, obraca się w przekleństwo.

Bóg ukrył się przed nimi, gdy ich napominał, a Jego gniew nie ustawał. Gdy podlegamy Bożemu karceniu, ale Bóg daje nam odczuć swoją obecność, łatwiej nam je znieść. Jeśli jednak karze, a potem się ukrywa, nie posyła proroka, nie wypowiada słów pocieszenia i nie daje żadnego znaku swojej przychylności, człowiek jest naprawdę nieszczęśliwy. Gdy Bóg odchodzi i zostawia człowieka, jak w Księdze Ozeasza 5:14, dusza pogrąża się w wielkim utrapieniu.

Mimo całego tego karcenia lud pozostał uparty. Człowiek nadal szedł krętą drogą własnego serca, drogą zła. Nie odczuwał niezadowolenia Boga. Czuł ból rózgi, ale nie zwracał uwagi na rękę, która ją trzymała. Im więcej przeszkód napotykały jego światowe plany, tym gorliwiej za nimi podążał. Nie chciał przyznać się do błędu, a jeśli go dostrzegał, nie chciał od niego odejść. Chciwość wyznaczała drogę jego serca: pragnął jej i nieustannie za nią gonił, nie przyjmując napomnienia. Przeciwnie, w swoim utrapieniu grzeszył jeszcze bardziej (Druga Księga Kronik 28:22). Pokazuje to, jak silne jest ludzkie zepsucie i jak grzech trwa na swojej drodze, sprzeciwiając się Bogu i całemu Jego płonącemu gniewowi. Pokazuje też, że samo cierpienie nie jest w stanie odmienić człowieka, jeśli nie działa w nim Boża łaska.

Mimo to Bóg w cudowny sposób okazał miłosierdzie, choć większość ludu pozostała uparta. Większość nadal szła własną drogą, ale pośród nich byli też ludzie pogrążeni w żałobie, bolejący nad uporem pozostałych. Ze względu na nich, a jeszcze bardziej ze względu na swoje imię, Bóg postanowił nie spierać się z ludem bez końca. Bóg może słusznie okazać się uparty wobec tych, którzy są uparci (Księga Psalmów 18:26), i postępować wbrew tym, którzy postępują wbrew Niemu (Księga Kapłańska 26:24). Gdy grzesznik trwał na drodze własnego serca, można by się spodziewać, że Bóg powie: „Widziałem, jak postępuje, i zniszczę go. Opuszczę go”. Miłosierdzie i łaska Boga są jednak tak wielkie, że mówi On zamiast tego: „Widziałem, jak postępuje, i uzdrowię go”. Dobroć Boga jaśnieje jeszcze wyraźniej na tle ludzkiego zła, a tam, gdzie wzmógł się grzech, jeszcze obficiej rozlała się łaska.

Źródło miłosierdzia Boga jest w Nim samym, bo w nas jest tylko to, co Go prowokuje. Mówi On w istocie: „Widziałem, jak postępują, a jednak uzdrowię ich ze względu na moje imię”. Wiedział, jak źli byli ludzie, a mimo to nie chciał ich odrzucić. Zwróćmy jednak uwagę na kolejność: Bóg najpierw okazuje łaskę, a potem daje pokój. Widzi, że grzesznik sam z siebie nigdy do Niego nie wróci, i dlatego mówi w istocie: „Ja go zawrócę”. Tym, którym Bóg chce okazać miłosierdzie, najpierw daje łaskę i przygotowuje ich na ten dar. Usposabia ich do przyjęcia miłosierdzia, od którego uciekali tak szybko, jak tylko mogli.

Bóg uzdrowi ich ze zepsutego, grzesznego usposobienia. Wyleczy ich z chciwości, nawet jeśli jest głęboko zakorzeniona i od dawna pielęgnowana. Żadna duchowa choroba nie jest tak utrwalona, by wszechmocna łaska nie mogła jej pokonać. Bóg poprowadzi ich także. Nie tylko naprawi to, co w nich niewłaściwe, aby przestali czynić zło, lecz wskaże im drogę posłuszeństwa, by nauczyli się czynić dobro. Trwali w uporze, jak Saul, który dyszał groźbami i żądzą mordowania, ale Bóg odmieni ich sposób myślenia i postępowania. Potem przywróci im utracone pocieszenie i przygotuje ich na jego przyjęcie. W Babilonii Bóg dokonał niezwykłej przemiany wśród wygnańców, a następnie cudownie ich wybawił, przynosząc im pociechę. Szczególnie pocieszeni zostali ci, którzy boleli nad własnymi grzechami, grzechami swojego ludu i zniszczeniem świątyni. Dla takich ludzi miłosierdzie Boga było szczególnie słodkie. Błogosławieni, którzy się smucą, bo będą pocieszeni.

Podobnie jak podczas wygnania, gdy jedni byli jak dobre figi, a inni jak złe, tak samo było po powrocie. Wygnanie jednym przyniosło dobro, a innym szkodę (Księga Jeremiasza 24:8, Księga Jeremiasza 24:9), i tak samo miało być z wyzwoleniem. Dla tych, którzy wśród ludu byli dobrzy, powrót z wygnania miał przynieść pokój, zapowiadający pokój głoszony przez Jezusa Chrystusa (Księga Izajasza 57:19). Bóg mówi: „Stwarzam owoc warg”. Chce dać im powód do uwielbienia Go, bo chwała jest owocem warg (List do Hebrajczyków 13:15), ofiarą warg (Księga Ozeasza 14:2). To On ją stwarza.

Stworzenie powołuje do istnienia to, czego nie ma, a tu Bóg wydobywa coś z tego, co gorsze niż nicość. Sprawia, że chwała płynie z ust ludzi, którzy dotąd szli własną drogą i podążali za upartymi pragnieniami swoich serc.

Aby tak się stało, zostanie ogłoszony pokój, pokój pełny i wszelkiego rodzaju: zarówno temu, kto jest daleko, jak i temu, kto jest blisko. Chodzi o pokój z Bogiem, bo choć Bóg spierał się z ludem, pojedna się z nim i zakończy spór. Chodzi również o pokój sumienia, święte poczucie bezpieczeństwa i spokoju po licznych oskarżeniach i wewnętrznych zmaganiach, których lud doświadczył podczas wygnania.

W ten sposób Bóg stwarza owoc warg, nowe słowa wdzięczności. Gdy mówi do nas słowa pokoju, my powinniśmy odpowiadać Mu uwielbieniem. Sam pokój jest dziełem Boga. Tylko On może go przynieść. Jest owocem warg na kilka sposobów: warg Boga, bo to On go ogłasza; warg sługi, bo Bóg przemawia przez niego (Księga Izajasza 40:1); warg tych, którzy głoszą i modlą się; a także warg Chrystusa, którego słowa są pełne łaski. Dlatego ta obietnica odnosi się do Chrystusa (List do Efezjan 2:17). Przyszedł i głosił pokój tym, którzy byli daleko, czyli poganom, a także tym, którzy byli blisko, czyli Żydom. Głosił go również kolejnym pokoleniom: tym, którzy byli daleko w czasie, i tym, którzy żyli wtedy.

Ci spośród ludu, którzy byli źli, nawet jeśli wrócili razem z pozostałymi, nie zaznali pokoju po powrocie (Księga Izajasza 57:20). Człowiek niegodziwy, czy to w Babilonii, czy w Jerozolimie, nosi w sobie źródło własnego niepokoju. Jest jak wzburzone morze. Bóg uzdrowił tych, do których skierował słowa pokoju (Księga Izajasza 57:19), mówiąc: „Uzdrowię ich”. Wszystko miało zostać naprawione. Niegodziwi jednak nie zostali uzdrowieni przez Bożą łaskę, a więc nie mogli też zaznać pociechy, którą daje Bóg.

Są nieustannie jak wzburzone morze, bo noszą w sobie nieposkromione zepsucie. Ich grzeszne pragnienia i namiętności nie zostały uleczone ani pokonane, więc wciąż kłębią się w nich jak fale, które nie mogą się uspokoić. Są uciążliwi dla otoczenia, a to sprawia, że sami również są nieszczęśliwi: hałaśliwi i niebezpieczni. Gdy porywcze uczucia serca wybuchają ostrą, obraźliwą mową, wzburzone morze wyrzuca na brzeg muł i błoto.

Mają też sumienia obciążone winą i pełne niepokoju. Żyją z dręczącym poczuciem winy i lękiem przed sądem, dlatego nie potrafią cieszyć się życiem. Gdy wydaje się, że zaznają spokoju, wciąż czują niepokój. Gdy wydają się radośni, serce ciąży im smutkiem. Jak Kain żyją w ciągłym drżeniu. Lęki sumienia odbierają im wszelką radość i wzburzają w nich tyle błota i brudu, że sami stają się dla siebie ciężarem.

Nawet jeśli teraz nie jest to oczywiste, jedno pozostaje pewne: prorok mówił już wcześniej (w Księdze Izajasza 48:22) i powtarza tutaj (w Księdze Izajasza 57:21), że nie ma pokoju dla niegodziwych. Nie mają pokoju z Bogiem, bo nie mogą żyć z Nim w zgodzie, dopóki trwają w grzechu. Nie zaznają spokoju ani zadowolenia we własnym umyśle. Nie ma dla nich prawdziwego dobra ani pokoju w chwili śmierci, bo nie mają nadziei. Bóg tak powiedział i cały świat nie może tego odwołać: nie ma pokoju dla tych, którzy pozwalają sobie trwać w jakimkolwiek grzechu. Jaki mają udział w pokoju?