Księga Izajasza 5:1 – znaczenie i zastosowanie

Zobacz, jak wiele sposobów wielki Bóg wykorzystuje, by obudzić grzeszników i wezwać ich do pokuty, ukazując im ich grzech, nędzę i niebezpieczeństwo. Czasem przemawia wprost, a czasem posługuje się przypowieściami. Niekiedy mówi prozą, a innym razem wierszem, jak tutaj. Najpierw rozmawiał z nimi i przekonywał ich do swoich racji (Księga Izajasza 1:18), a teraz jak gdyby mówi: „Przedstawmy waszą sprawę w pieśni, napisanej ku czci mojego Umiłowanego”.

Bóg Ojciec daje tę pieśń ku czci Chrystusa, swojego umiłowanego Syna, którego ustanowił panem winnicy. Prorok także śpiewa ją ku czci Chrystusa, który również jest jego Umiłowanym. Prorocy Starego Testamentu byli przyjaciółmi oblubieńca. Chrystus jest umiłowanym Synem Boga i naszym umiłowanym Zbawicielem. Wszystko, co mówi się lub śpiewa o Kościele, ma Go wysławiać, nawet jeśli — jak tutaj — przynosi nam także wstyd.

Ta przypowieść została ułożona jako pieśń, by głębiej poruszała serce. Łatwiej ją przyswoić, dokładnie zapamiętać i przekazać kolejnym pokoleniom. Wyjaśnia też pieśń Mojżesza (Księga Powtórzonego Prawa 32), ukazując, że to, co Mojżesz zapowiedział, teraz się spełniło. Hieronim mówi, że Chrystus, Umiłowany, niejako zaśpiewał tę żałobną pieśń, kiedy spojrzał na Jerozolimę i zapłakał nad nią (Ewangelia Łukasza 19:41). Nawiązał do niej również w przypowieści o winnicy (Ewangelia Mateusza 21:33 i następne), choć tam wina leżała po stronie dzierżawców, a tutaj — po stronie winorośli.

Najpierw widzimy, jak wiele Bóg uczynił dla wspólnoty i narodu żydowskiego. Podczas gdy reszta świata leżała odłogiem, nieuprawiana przez Boże objawienie, ten lud był Jego winnicą. Był ludem wybranym, oddzielonym dla Boga. Ziemia, na której go zasadził, była wyjątkowa — była bardzo urodzajnym pagórkiem, „rogiem syna oliwy”, jak podaje przypis na marginesie. Panowała tam obfitość, niczym w rogu obfitości, i dostatek: jedli to, co najlepsze, i pili to, co najsłodsze. Bóg obdarzył ich dobrymi rzeczami, aby mogli oddawać Mu cześć przez ofiary i dobrowolne dary. Pewnego dnia również zalety miejsca i pozycji, które sami otrzymaliśmy, zostaną wzięte pod uwagę.

Bóg zrobił dla tej winnicy jeszcze więcej. Otoczył ją płotem: objął szczególną ochroną i dniem i nocą czuwał nad nią, aby nikt jej nie skrzywdził (Księga Izajasza 27:2–3). Gdyby sami nie zburzyli swojego ogrodzenia, żaden wróg nie mógłby się wedrzeć (Księga Psalmów 125:2; Księga Psalmów 131:1–3). Usunął kamienie, aby nic z zewnątrz jej nie niszczyło i aby nic w jej wnętrzu nie hamowało owocowania. W ten sposób ofiarował im swoją łaskę, która usuwa serce kamienne. Zasadził tam szlachetną winorośl, dając im czystą religię, doskonałe prawo i przepisy, które miały pomagać im trwać blisko Niego (Księga Jeremiasza 2:21).

Zbudował też w jej środku wieżę — albo dla obrony przed napastnikami, albo jako miejsce zamieszkania dla pracowników. Bardziej prawdopodobne, że była to altana, z której właściciel mógł usiąść i doglądać winorośli (Pieśń nad Pieśniami 7:12). Wieżą tą była świątynia. Mieszkali wokół niej kapłani, a Bóg obiecał, że będzie się tam spotykał ze swoim ludem, objawiał mu swoją obecność i okazywał mu upodobanie. Zbudował też w niej tłocznię, ustanawiając ołtarz, na który należało przynosić ofiary, będące owocem winnicy.

Następnie widzimy, jak zawiodły słuszne i uzasadnione oczekiwania Boga. Szukał winogron i miał wszelkie powody, by się ich spodziewać. Bóg oczekuje owoców od tych, którzy korzystają z przywilejów winnicy, a nie samych liści, jak w przypadku figowca (Ewangelia Marka 11:12). Sama deklaracja wiary, choćby wyglądała na zieloną i obiecującą, nie wystarczy. Dobre zamiary i dobry początek są ważne, ale to również za mało. Potrzebne są owoce: dobre serce i dobre życie, myśli i pragnienia, słowa i czyny zgodne z Duchem, który daje winnicy obfite życie (List do Galatów 5:22–23). Owoce powinny też odpowiadać środkom, które otrzymali, trosce, jaką ich otoczono, oraz Bogu, do którego należą.

Zamiast winogron winnica wydała jednak dzikie owoce. Oznacza to nie tylko brak owoców, lecz także owoce złe, gorsze niż żadne, podobne do winogron Sodomy (Księga Powtórzonego Prawa 32:32). Dzikimi winogronami są uczynki zepsutej natury — owoce wyrastające ze starego, dzikiego korzenia, a nie ze wszczepionej latorośli, z korzenia goryczy (List do Hebrajczyków 12:15). Tam, gdzie nie działa łaska, rozwija się zepsucie. Dzikimi winogronami są również fałszywe praktyki religijne, które wyglądają jak winogrona, lecz są kwaśne lub gorzkie. Zamiast podobać się Bogu, budzą Jego gniew (Księga Izajasza 1:11). Pozorne cnoty są dzikimi winogronami.

Po trzecie, Bóg wzywa ich, by sami osądzili sprawę i rozstrzygnęli, czy należy Go uniewinnić, a ich potępić (Księga Izajasza 5:3–4). Przedstawia sprawę jasno: „Mieszkańcy Jerozolimy i ludzie Judy, osądźcie, proszę, spór między mną a moją winnicą”. Pokazuje to, że winą za ich stan obarczano Boga. Spór toczył się między Nim a nimi, ale prawda była tak wyraźnie po Jego stronie, że mógł powierzyć rozstrzygnięcie ich własnemu sumieniu.

Prosi każdego mieszkańca Jerozolimy i każdego człowieka z Judy, który potrafi rozsądnie i uczciwie ocenić sprawę, by powiedział, co o niej myśli. Czy ktokolwiek może wskazać choć jedną rzecz, której Bóg zaniedbał? „Cóż jeszcze można było uczynić dla mojej winnicy, czego w niej nie uczyniłem?”. Mówi tu o zewnętrznych środkach sprzyjających owocowaniu, o tym, co może zapewnić opiekun winnicy. Nikt nie oczekuje przecież, że opiekun zmieni naturę winorośli. Czego jeszcze można było dokonać? Mieli wszystko, co potrzebne, by poznać swój obowiązek i zostać pobudzonymi do jego wypełnienia.

Nie zabrakło żadnej zachęty. Bóg użył wszelkich właściwych argumentów, by poruszyć ich nadzieją lub lękiem. Mieli też wszystkie możliwe okazje, by wypełniać swój obowiązek: święta nowiu, szabaty i uroczyste święta. Mieli Pismo Święte, żywe wyrocznie, stałą posługę kapłanów i lewitów, a także dodatkową pomoc proroków. Żaden naród nie miał tak słusznych ustaw i rozstrzygnięć.

Nie mieli też żadnego rzeczywistego usprawiedliwienia dla postępowania wbrew Bogu. Dlaczego winnica miała wydać dzikie winogrona, skoro Bóg oczekiwał dobrych? Grzech tych, którzy wyznają wiarę i korzystają ze środków łaski, jest jedną z najbardziej nierozumnych rzeczy na świecie. Wina spoczywa wyłącznie na samych grzesznikach. Kto szydzi, sam poniesie tego konsekwencje i nie będzie miał nic do powiedzenia podczas sądu w wielkim dniu. Bóg dowiedzie, że Jego drogi są sprawiedliwe, a drogi grzesznika — kręte.

Izajasz ogłosił już wyrok, sprawiedliwy za złe traktowanie Boga (Księga Izajasza 5:5–6). Bóg mówi w istocie: „Skoro nie ma żadnego usprawiedliwienia dla tego grzechu, powiem wam, co postanowiłem uczynić z moją winnicą. Nie będę już się nią zajmował. Skoro okazała się bezwartościowa, zostanie potraktowana jak coś bez wartości. Przestanie być winnicą i stanie się pustkowiem. Wspólnota żydowska przestanie być uznawana za Jego Kościół. Utraci swój szczególny status i stanie się Lo-Ammi — „nie moim ludem”.

Po pierwsze, nie będą już oddzieleni jako lud szczególny, lecz zostaną potraktowani jak wszyscy inni. Bóg mówi: „Usunę jej ogrodzenie”, a wtedy winnica szybko zostanie ogołocona i stanie się zwykłym gruntem. Ponieważ zmieszali się z narodami, słusznie zostali między nie rozproszeni.

Po drugie, nie będą już chronieni jako lud Boży, lecz zostaną pozostawieni bez osłony. Bóg nie tylko pozwoli murowi niszczeć, ale go zburzy. Usunie ich obronę, a ich wrogowie, od dawna czekający na okazję, by ich skrzywdzić, z łatwością ich podepczą.

Po trzecie, nie będą już przypominać winnicy, Kościoła ani wspólnoty narodowej. Zostaną zrównani z ziemią i spustoszeni. Spełniło się to, gdy z ich powodu Jerozolima została zaorana jak pole (Księga Micheasza 3:12).

Po czwarte, władcy, słudzy, pracownicy i opiekunowie winnicy nie będą już o nich dbać. Winnica nie będzie przycinana ani przekopywana, wszystko zarośnie dziko. Wyrosną tylko ciernie i osty — skutek grzechu i przekleństwa (Księga Rodzaju 3:18). Gdy błąd i zepsucie, występek i niemoralność pozostają bez kontroli, bez ostrzeżenia, napomnienia i ograniczeń, winnica zostaje zaniedbana. Wkrótce staje się jak winnica głupca, cała porośnięta cierniami.

Po piąte, najboleśniejsze jest to, że zostanie jej odebrana rosa z nieba. Ten, który włada chmurami, nakaże im, by nie dawały deszczu, a to wystarczy, by zamienić winnicę w pustynię. Sprawiedliwie osądzając, Bóg wstrzymuje swoją łaskę od tych, którzy przez długi czas ją otrzymywali, lecz nie wydawali owoców. Do tego wszystko się sprowadza: ci, którzy nie chcieli wydawać dobrych owoców, nie wydadzą żadnych. Przekleństwo bezpłodności jest karą za grzech bezpłodności, jak w przypadku figowca (Ewangelia Marka 11:14).

Częściowe spełnienie tych słów nastąpiło podczas zniszczenia Jerozolimy przez Chaldejczyków, a pełne — w ostatecznym odrzuceniu Żydów. Często spełniają się one także wtedy, gdy Duch Boży opuszcza ludzi, którzy przez długi czas Mu się opierali. Widać to również wtedy, gdy Ewangelia zostaje zabrana z miejsc, które przez długi czas przynosiły jej hańbę, choć sama była dla nich powodem do chluby. Bóg niczego nie traci, obracając swoją winnicę w ruinę, bo kiedy zechce, potrafi przemienić pustkowie w żyzne pole. Gdy ogołaca winnicę, czyni to podobnie jak z ogrodem Edenu: kiedy człowiek przez grzech utracił w nim swoje miejsce, ogród szybko stał się zwykłym gruntem.

Teraz następuje wyjaśnienie przypowieści, czyli klucz do jej zrozumienia (Księga Izajasza 5:7). Winnicą jest dom Izraela, cały lud zjednoczony jako jedna wspólnota religijna i państwowa. Winorośl i szlachetne sadzonki oznaczają mieszkańców Judy, których Bóg otaczał dobrocią i od których oczekiwał należnej odpowiedzi.

Winogrona, których szukał, oraz dzikie grona, które znalazł, wskazują na owoce, jakich Bóg od nich oczekiwał. Szukał sprawiedliwości i prawości: uczciwego postępowania między ludźmi oraz bezstronnych wyroków ze strony rządzących. Takich owoców można było słusznie oczekiwać od ludu, który otrzymał tak dobre prawa i zasady sprawiedliwości (Księga Powtórzonego Prawa 4:8). Rzeczywistość wyglądała jednak zupełnie inaczej. Zamiast sprawiedliwości była krzywda, a zamiast prawości — krzyk uciśnionych.

Wszystkim rządziły krzyk i przemoc, a nie uczciwość i rozstrzyganie spraw stosownie do ich zasadności. To smutne, gdy niegodziwość zajmuje miejsce sprawiedliwości (Księga Koheleta 3:16). Smutny jest też stan duszy, gdy Bóg szuka pokory, łagodności, cierpliwości, miłości i lekceważenia spraw doczesnych, a znajduje pychę, gniew, niezadowolenie, nienawiść i pogardę dla Boga. Zamiast modlitwy i uwielbienia znajduje przekleństwa i bluźnierstwa, które bardzo Go obrażają.

Niektórzy dawni autorzy odnoszą te słowa do Żydów żyjących w czasach Chrystusa. Bóg oczekiwał od nich prawości, czyli przyjęcia i powitania Chrystusa, lecz zamiast tego rozległ się okrzyk: „Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj Go!”.