Księga Izajasza 26:12 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach prorok wspomina to, czego Bóg dokonał dla swojego ludu, okazując mu miłosierdzie i wymierzając mu karę. Dziękuje Bogu za jedno i drugie, a potem patrzy w przyszłość, mając nadzieję na dalsze Jego działanie. Jego refleksje są pełne napięcia, bo w dziejach ludu Bożego dostrzega zarówno dobroć Boga, jak i Jego upomnienia.

Najpierw widzi, że Bóg okazał ludowi wielką łaskę i dokonał dla niego wielkich rzeczy. Ogólnie mówi, że Bóg działał w nich i dla nich we wszystkim, co robili (Księga Izajasza 26:12). Każde dobre dzieło, którego dokonujemy, wypływa z łaski Boga, która najpierw działa w nas. Bóg wzbudza w naszych sercach dobre myśli i właściwe pragnienia, a także sprawia, że chcemy i działamy zgodnie ze swoim dobrym zamysłem. Jeśli działamy, to dlatego, że On wcześniej zadziałał w nas. Jeśli zaś ktoś okazuje nam dobroć albo nasze sprawy układają się pomyślnie, to Bóg sprawił, że tak się stało.

Prorok mówi też, że Bóg pomnożył naród (Księga Izajasza 26:15). Niewielki lud stał się liczny. W Egipcie jego liczebność znacznie wzrosła, a później, w Kanaanie, lud wypełnił całą ziemię. Przyniosło to Bogu chwałę, bo wielkość narodu jest chlubą jego władcy. Bóg w ten sposób okazywał również wierność przymierzu z Abrahamem, któremu obiecał, że stanie się ojcem wielu narodów. Lud Boży ma nieustannie wzrastać, a ten wzrost przynosi Bogu cześć. Wzrost Kościoła, tego świętego narodu, jest powodem do radości, bo oznacza, że coraz więcej ludzi uczy się oddawać Bogu chwałę na tym świecie.

Prorok pamięta jednak także, że Bóg poddał lud swojemu karceniu. Niekiedy okoliczne narody uciskały go i nad nim panowały (Księga Izajasza 26:13). Zwraca się do Pana, który jako jedyny ma prawo rządzić swoim ludem, i skarży się, że rządziły nim inne władze. Działo się tak w czasach sędziów, a także później, kiedy Bóg często wydawał lud w ręce wrogów. W pewnym sensie lud sam sprzedał się przez swoje grzechy (Księga Izajasza 52:3–5). Gdy zaniedbywał służbę Bogu, On pozwalał wrogom nad nim panować, aby lud poznał różnicę między służeniem Jemu a służeniem okolicznym królestwom.

Można to również odczytać jako wyznanie grzechu. Lud służył innym bogom i naśladował fałszywe praktyki religijne sąsiadów. Bożki nazywano panami, więc w tym sensie władzę nad ludem sprawowali inni panowie niż prawdziwy Bóg. Teraz lud obiecuje, że będzie inaczej: tylko przez Boga będzie wspominał Jego imię. Oznacza to, że będzie oddawał cześć wyłącznie Bogu i tylko w sposób, który On ustanowił. Tak samo powinno być, gdy pokutujemy. Inne panowania, poza panowaniem Boga, często brały nad nami górę. Każde grzeszne pragnienie próbowało nami zawładnąć, a my zbyt długo mu ulegaliśmy. Dlatego powinniśmy zdecydowanie postanowić, że będziemy należeć wyłącznie do Boga, trzymać się Go blisko i nie odwracać się od swoich obowiązków.

Lud został też uprowadzony do niewoli przez wrogów (Księga Izajasza 26:15). Naród, który Bóg najpierw pomnożył i osadził w ziemi, później został pomniejszony, wyrwany ze swoich korzeni i rozproszony po krańcach ziemi, jak zapowiedziano w Księdze Powtórzonego Prawa 30:4 i Księdze Powtórzonego Prawa 28:64. Zwróćmy jednak uwagę, że między wzmianką o pomnożeniu ludu a jego rozproszeniu pojawiają się słowa, że Bóg został otoczony chwałą. Bóg jest czczony zarówno wtedy, gdy błogosławi swój lud, jak i wtedy, gdy karze go za grzechy. Jego sądy służą Jego chwale tak samo jak Jego miłosierdzie.

Prorok wspomina również, że gdy lud był uciskany i uprowadzany, wołał do Boga (Księga Izajasza 26:16). To był dobry znak. Pokazywał, że lud nie odwrócił się od Boga całkowicie i że Bóg nie odrzucił go zupełnie. Świadczył też o miłosiernym celu Bożych sądów. Często tak działo się w historii Izraela, zwłaszcza za czasów sędziów. Gdy panowali nad nimi inni władcy, lud się uniżał i uznawał, że Pan jest sprawiedliwy (Druga Księga Kronik 12:6).

Uczy nas to, że potrzebujemy utrapień. Trudności często pobudzają do modlitwy. Słowa o tym, że lud w utrapieniu szukał Boga, sugerują, że w czasie spokoju i pomyślności trzymał się od Niego z dala. Gdy życie układało się dobrze, ludzie zdawali się sądzić, że nie potrzebują szukać Bożej przychylności. Utrapienia często jednak przywodzą nas z powrotem do Boga. Budzą nas do wypełniania obowiązków i przypominają, jak bardzo od Niego zależymy.

Utrapienia często przynoszą nam też prawdziwe dobro. Prowadzą nas do Boga, sprawiają, że modlimy się z większą powagą, i uczą szukać Jego pomocy. Ci, którzy wcześniej rzadko przychodzili do Boga, zaczynają szukać Go częściej. Zbliżają się do Niego i swobodniej wylewają przed Nim swoje serca. Obraz wylewania skrytej mowy oznacza, że modlitwa jest cichą rozmową serca z Bogiem. Nie ma prawdziwej modlitwy, jeśli serce nie przemawia. Cierpienie często skłania ludzi do modlitwy w ukryciu, gdzie mogą mówić swobodniej i pełniej niż publicznie. W utrapieniu ci, którzy wcześniej ociągali się z szukaniem Boga, zaczynają szukać Go gorliwie (Księga Ozeasza 5:15). Ból może sprawić, że modlitwa staje się żarliwsza i płynniejsza.

Prorok mówi, że lud wylewał modlitwę niczym ofiarę z płynów, gdy spoczywało na nim Boże karcenie. Jest tu jednak także smutne ostrzeżenie. Kiedy karcenie ustaje, ludzie często wracają do dawnej beztroski.

Na koniec prorok mówi, że starania ludu o odzyskanie wolności były bolesne i niebezpieczne, ale nie przyniosły skutku (Księga Izajasza 26:17, Księga Izajasza 26:18). Lud doświadczył cierpień i zmagań, których się obawiał. Był jak rodząca kobieta, która krzyczy z bólu. Z wielkim niepokojem i wysiłkiem próbował pomóc sam sobie, ale te starania jedynie zwiększyły jego trudności, tak jak wtedy, gdy Mojżesz przyszedł wyzwolić Izraela, a wymagany przydział cegieł został podwojony. Modlitwy stawały się gorliwsze, bo cierpienie było dotkliwe, a lud wołał z siłą kobiety przechodzącej ciężki poród.

Lud znajdował jednak pociechę w tym, że całe jego nieszczęście było przed oczami Boga. Wiedział, że Bóg widzi jego cierpienie. Bóg nie pozostawał nieświadomy ani jego bólu, ani modlitw. Było to wielką pociechą w utrapieniu. Wszystkie pragnienia człowieka są przed Bogiem, a jego jęk nie jest przed Nim ukryty (Księga Psalmów 38:9). Ilekroć lud zwracał się do Pana ze skargami i prośbami, cierpiał jak kobieta rodząca.

Lud nie osiągnął też takiego powodzenia, na jakie liczył. Mógł powiedzieć, że był pełen nadziei na szybkie i szczęśliwe wybawienie. Gdy cierpiał, pocieszał się myślą, że radość z narodzin dziecka pozwoli zapomnieć o bólu (Ewangelia Jana 16:21). Niestety, wydał na świat jedynie wiatr. Jego nadzieja okazała się płonna, a ciężka praca poszła na marne. Ból przypominał raczej ból śmierci niż bóle porodowe. Lud był jak kobieta, która poroniła i nie ma mleka w piersiach.

Wszystkie starania ludu zawiodły. Nie przyniósł wybawienia ziemi ani sobie, ani swoim przyjaciołom i sprzymierzeńcom. Zamiast tego pogorszył położenie obu stron. Wrogowie, z którymi walczył, mieszkańcy świata, nie zostali pokonani i nie stracili siły ani nadziei. Wciąż byli równie dumni i nieustępliwi.

Można wiernie zabiegać o słuszną sprawę w modlitwie i działaniu, przed Bogiem i ludźmi, a mimo to przez długi czas nie widzieć jej owoców. Zwycięstwo może nie nadejść od razu.

Mimo to prorok patrzy w przyszłość z nadzieją. Ogólnie mówi, że Bóg ustanowi dla ludu pokój (Księga Izajasza 26:12). Chodzi o wszystko, czego potrzebuje lud znajdujący się w trudnym położeniu. Każdy pokój, którym cieszy się Kościół albo na który ma nadzieję, pochodzi z Bożego ustanowienia. Pociechą jest to, że choć Bóg może na pewien czas wyznaczyć swojemu ludowi utrapienie, ostatecznie przeznaczy go do pokoju. Kresem ludu będzie pokój.

Jeśli Bóg przez swojego Ducha działa w nas we wszystkim, co robimy, ustanowi też dla nas pokój. Owocem sprawiedliwości będzie pokój: prawdziwy i trwały, taki, którego świat nie może ani dać, ani odebrać. Bóg ustanawia taki pokój, a ci, którzy go mają, będą cieszyć się nim równie pewnie, jak pewny jest niezmienny porządek dnia i nocy.

To, co Bóg już wcześniej dla nas uczynił, daje nam też powód, by mieć nadzieję, że nadal będzie nam czynił dobro. Bóg wysłuchuje pragnień pokornych, dlatego będzie ich wysłuchiwał także nadal (Księga Psalmów 10:17). Gdy ustanowi dla nas pokój, tylko przez Niego będziemy wspominać Jego imię (Księga Izajasza 26:13). Całą chwałę za ten pokój oddamy wyłącznie Bogu, nie komuś innemu, i tylko na Jego łasce będziemy polegać, aby móc to uczynić. Nie potrafimy chwalić imienia Boga inaczej niż dzięki Jego mocy.

Prorok pociesza Kościół szczególnie dwiema rzeczami.

Najpierw prorok mówi o całkowitej zagładzie wrogów (Księga Izajasza 26:14). Ci, którzy niegdyś nad nami panowali, zostali pokonani bezpowrotnie: ich moc została złamana, a oni sami całkowicie zgładzeni. Nie powrócą do życia ani nigdy więcej nie odzyskają władzy. Bóg osądził ich jako sprawiedliwy sędzia i w swoim gniewie doprowadził do ich ostatecznej zagłady. Zgładził samych ludzi, a nawet wymazał pamięć o nich. Oni i ich imiona spoczęli razem w prochu.

Wszelki ślad po nich zaginął. Albo popadli w zapomnienie, albo wspomina się ich ze wstrętem. Sprawa sprzeciwiająca się Bogu i Jego królestwu wśród ludzi może przez pewien czas odnosić sukcesy, ale ostatecznie z pewnością upadnie, a wszyscy, którzy się jej trzymają, zginą razem z nią.

Żydowscy nauczyciele, zestawiając ten fragment z Księgą Izajasza 26:19, uważali, że zmartwychwstanie umarłych dotyczy wyłącznie Żydów, a ludzie z innych narodów nie zmartwychwstaną. Wiemy jednak, że wszyscy, którzy spoczywają w grobach, usłyszą głos Syna Bożego. Ten werset mówi o ostatecznym zniszczeniu wrogów Chrystusa, czyli o drugiej śmierci.

Po drugie, prorok mówi o zaskakującym powrocie do życia tych, którzy należą do Boga (Księga Izajasza 26:19). Choć wspólnota nie raduje się z narodzin obiecanego dziecka, lecz zdaje się rodzić jedynie wiatr (Księga Izajasza 26:18), rozczarowanie zostanie zrównoważone równie niezwykłym odwróceniem sytuacji. Umarli ożyją. Ci, których uznano za umarłych, którzy już odczuwali w sobie wyrok śmierci i których odrzucono, jakby byli martwi, znów ukażą się w dawnej sile.

Duch życia od Boga wstąpi w zabitych świadków i znów będą prorokować (Apokalipsa św. Jana 11:11). Suche kości ożyją i staną się ogromnym wojskiem (Księga Ezechiela 37:10). Powstaną razem z moim martwym ciałem. Jeśli wierzymy w zmartwychwstanie umarłych, także naszych ciał w dniu ostatecznym, jak wierzył Hiob i jak wierzy prorok w tym miejscu, łatwiej nam uwierzyć w obiecane przywrócenie Kościołowi czci i siły na tym świecie.

Gdy nadejdzie czas Boga, wspólnota powstanie, choćby upadła bardzo nisko. Powstanie nawet Jerozolima, miasto Boga, które teraz leży jak martwe ciało, jak padlina, wokół której gromadzą się orły. Nadal należy do Boga, a także do proroka. Miasto jednak znów powstanie, zostanie odbudowane i ponownie rozkwitnie. Dlatego niech ubodzy, wyniszczeni i pogrążeni w smutku pozostali mieszkańcy, żyjący jakby w prochu, przebudzą się i zaśpiewają. Zobaczą, jak Jerozolima, miasto ich świętych zgromadzeń, znów staje się spokojnym domem (Księga Izajasza 33:20).

Rosa Bożej przychylności będzie dla niej jak wieczorna rosa dla roślin wysuszonych dziennym skwarem: orzeźwi je i przywróci im siły. A tak jak wiosenna rosa nawadnia ziemię i sprawia, że zakopane w niej rośliny wypuszczają pędy, tak Jerozolima znów rozkwitnie, a ziemia wyda umarłych, niczym rośliny wyrastające z korzeni. To właśnie miejsce, w którym zdawali się zginąć, przyczyni się do ich powrotu do życia.

Gdy wspólnota i to, co jest jej drogie, zostaną odnowione, nie zabraknie ani rosy z nieba, ani urodzajności ziemi, które pomogą w tym dziele. Zgodnie z objaśnieniem zawartym w wizji Ezechiela ten obraz można też właściwie odnieść do innych spraw. Po pierwsze, może mówić o duchowym zmartwychwstaniu tych, którzy byli umarli w grzechu, dokonującym się mocą ewangelii Chrystusa i Jego łaski. Doktor Lightfoot odnosi ten fragment do pogan (Hor. Hebr. in John 12:24): „Poganie ożyją, powstaną razem z moim ciałem”. Rozumie przez to, że zostaną powołani po zmartwychwstaniu Chrystusa, powstaną razem z Nim i zasiądą z Nim w niebie. Pisze także, że „powstaną jako moje ciało”, czyli staną się mistycznym Ciałem Chrystusa i powstaną jako jego część.

Po drugie, ten obraz może odnosić się do zmartwychwstania ostatecznego, kiedy zmarli święci ożyją i powstaną razem z ciałem Chrystusa, które umarło. Chrystus zmartwychwstał jako pierwocina, a wierzący powstaną, ponieważ są z Nim zjednoczeni i mają udział w Jego zmartwychwstaniu.