Księga Izajasza 22:8 – znaczenie i zastosowanie

Nie ma zgody co do tego, czym była osłona Judy, o której na początku tego fragmentu powiedziano, że została odsłonięta. Warowne miasta Judy stanowiły pewnego rodzaju ochronę kraju, lecz gdy zdobyła je armia asyryjska, schronienie to przestało istnieć. Wtedy ujawniły się słabość Judy, jej hańba i niezdolność do obrony. W ten sposób odsłonięta została osłona Judy.

Zamknięte dotąd składy i zapasy otwarto teraz dla wszystkich. Doktor Lightfoot rozumie ten fragment inaczej. Jego zdaniem, sprowadzając na Judę nieszczęście, Bóg odsłonił jej osłonę, czyli obnażył obłudę ludu i ukazał, co naprawdę kryło się w jego sercu, jak stało się z Ezechiaszem przy innej okazji (Druga Księga Kronik 32:31). Tak czy inaczej, wina Efraima zostanie ujawniona, a grzech Samarii wyjdzie na jaw (Księga Ozeasza 7:1).

Lud ogarnął wielki strach, a pod jego wpływem popełnił dwa poważne błędy. Pierwszym był głęboki brak szacunku dla Bożej dobroci i Jego mocy, która mogła im pomóc. Użyli wszelkich sposobów, jakie przyszły im do głowy, by się chronić, i nie za to są ganieni. Problem polegał na tym, że w tych staraniach nie uznali Boga. Starannie wykorzystywali każdą sposobność, która mogła zapewnić im bezpieczeństwo. Gdy Sennacheryb zdobył wszystkie warowne miasta Judy, a Jerozolima została jak szałas w winnicy, wiedzieli, że trzeba działać.

Natychmiast zwołano naradę wojenną i postanowiono bronić się zamiast poddać się. Podjęto więc wszystkie rozsądne kroki, by zapewnić sobie bezpieczeństwo. Wystawiamy Boga na próbę, jeśli w chwili zagrożenia nie robimy tego, co możemy, by sobie pomóc. Sprawdzili zbrojownię, w której przechowywano broń i zapasy, by przekonać się, czy jest dobrze zaopatrzona. Była to zbrojownia w Domu Lasu, który Salomon zbudował w Jerozolimie jako skład broni (Pierwsza Księga Królewska 10:17). Dobrze jest, gdy władcy przygotowują się do wojny w czasie pokoju, zamiast szukać broni dopiero wtedy, gdy nagle staje się potrzebna.

Obejrzeli także mury miasta, obchodząc wyłomy w Mieście Dawida, czyli w Jerozolimie. Zobaczyli miejsca, gdzie mury niszczały z braku napraw albo zostały uszkodzone podczas wcześniejszych ataków. Wyłomów było wiele, co przynosiło hańbę domowi Dawida, bo pozwolono, by Miasto Dawida popadło w zaniedbanie. Zapewne widzieli te pęknięcia już wcześniej, ale teraz przyglądali się im, mając konkretny plan. Publiczne nieszczęście powinno skłaniać nas do naprawiania tego, co jest zepsute, i korygowania tego, co niewłaściwe.

Zadbali też o wodę dla miasta i próbowali nie dopuścić, by dostała się w ręce oblegających. Zgromadzili wodę z dolnego zbiornika, którego zapas prawdopodobnie nie był duży, więc trzeba było nią oszczędnie gospodarować. Pokazuje to, jak wielkim dobrodziejstwem jest woda: nic nie jest bardziej potrzebne do życia, a zazwyczaj nic nie jest tańsze ani powszechniej dostępne. Jednak jej niedostatek, jak w tym przypadku, jest dotkliwą udręką.

Policzyli domy w Jerozolimie, by każdy z nich mógł zapewnić odpowiednią liczbę ludzi do służby publicznej albo wnieść na ten cel pieniądze. Środki te zbierano w formie podatku od osoby albo od domu. Ponieważ dobro prywatne powinno ustąpić miejsca bezpieczeństwu publicznemu, zburzono domy stojące na drodze umacniania murów. W takiej sytuacji konieczności nie wyrządza to właścicielowi większej krzywdy niż zburzenie domów, by powstrzymać pożar.

Wykopali także fosę między zewnętrznym a wewnętrznym murem, by zwiększyć bezpieczeństwo miasta, i poprowadzili do niej wodę ze starego zbiornika. Dzięki temu mieli wodę, a zarazem nie mogli z niej korzystać oblegający. Chodziło o to, by armia asyryjska nie miała pod dostatkiem wody i nie mogła przedłużać oblężenia (Druga Księga Kronik 32:4). Skoro wolno niszczyć zapasy żywności na danym terenie, tym bardziej wolno skierować wodę gdzie indziej, by osłabić i zagłodzić wroga.

We wszystkich tych przygotowaniach nie zwrócili się jednak ku Bogu. Nie spojrzeli na Tego, który stworzył Jerozolimę, miasto tak ważne dla ich obrony, ani na Tego, który dał jej wszystkie naturalne atuty, takie jak otaczające ją góry (Księga Psalmów 125:2) oraz strumienie, którymi mogli dowolnie kierować. To Bóg stworzył swoją Jerozolimę i od dawna uwzględniał ją w swoich zamysłach. Żydowscy pisarze twierdzili nawet, że Bóg stworzył siedem rzeczy przed światem, to znaczy miał je na uwadze, gdy stwarzał świat, a jedną z nich była Jerozolima. Również Kościół Ewangelii ma Boga za swojego Stwórcę.

Cokolwiek robimy dla Bożej Jerozolimy, powinniśmy robić, mając wzrok zwrócony na Niego jako jej Stwórcę. Jeśli tego nie robimy, obrażamy Go. Tutaj zarzuca się im, że nie zwracali się ku Bogu. Nie kierowali się Jego chwałą. Umacniali Jerozolimę dlatego, że była bogatym miastem i znajdowały się w niej ich własne domy, a nie dlatego, że była miastem świętym i znajdował się w niej dom Boga. Troszcząc się o obronę Kościoła, powinniśmy bardziej dbać o Boże sprawy niż o własne.

Nie polegali też na Bogu ani nie prosili Go o błogosławieństwo dla swoich wysiłków. Nie widzieli takiej potrzeby, więc o nie nie zabiegali. Zamiast tego ufali własnym siłom i planom. Sam Ezechiasz ufał Bogu (Druga Księga Królewska 18:5), zwłaszcza przy tej okazji (Druga Księga Kronik 32:8). Wygląda jednak na to, że otaczali go ludzie biegli w polityce i sztuce wojennej, lecz pozbawieni głębokiej religijności. Nie dziękowali Bogu za to, co ułatwiało umocnienie miasta, na przykład za wodę ze starego zbiornika, przygotowanego dawno temu, podobnie jak Kiszon, nazwany odwieczną rzeką (Księga Sędziów 5:21). We wszystkim, co stworzenie daje nam do użytku, powinniśmy dostrzegać dobroć Boga, który je stworzył. Bóg dawno temu przygotował je do tego celu, a teraz nadal podtrzymuje je swoim rozkazem. Każde stworzenie jest takie, jakim czyni je Bóg. Dlatego korzystając z niego, powinniśmy zwracać się ku Stwórcy, błogosławić Go i służyć Mu tym, co nam daje.

Drugim błędem był głęboki brak troski o Boży gniew i sprawiedliwość, które ujawniały się w Jego postępowaniu z nimi (Księga Izajasza 22:12–14). Bóg dopuścił tę klęskę, aby ich uniżyć, poprowadzić do nawrócenia i skłonić do powagi.

W tym dniu ucisku, przytłaczającej niedoli i zamętu Pan wzywał lud do płaczu i żałoby oraz do wszelkich oznak smutku, nawet do ogolenia głowy i przywdziania wora pokutnego. Chciał, by opłakiwali swoje grzechy, bo to one sprowadziły sądy na ich kraj. Chciał również, by modlili się gorliwiej, aby mogli mieć nadzieję na odwrócenie nadchodzących już kar. Pragnął też, by zmienili swoje życie, przyjęli postawę świętej powagi i z czułym sercem poddali się Słowu Bożemu.

Bóg skierował to wezwanie przez swojego proroka, który wyjaśniał Jego działanie, a także przez same wydarzenia, które powinny były pobudzić lud do słuchania proroków. Gdy Bóg ostrzega nas przed swoimi sądami, oczekuje, że uniżymy się pod Jego potężną ręką. Gdy ryczy lew, powinniśmy zadrżeć. W dniu nieszczęścia powinniśmy się zatrzymać i zastanowić.

Lud postąpił jednak odwrotnie, niż zamierzał Bóg (Księga Izajasza 22:13). Zamiast żałoby były radość i wesele, uczty i picie, wszelka zabawa i podniecenie, jakie tylko mogli sobie zapewnić. Zachowywali się beztrosko i radośnie jak zawsze, jak gdyby w pobliżu nie było wroga ani nie groziło im żadne niebezpieczeństwo. Kiedy podjęli środki ostrożności, które uznali za konieczne, odsunęli na bok myśl o śmierci i zagrożeniu, postanawiając cieszyć się życiem bez względu na to, co się wydarzy.

Ci, którzy powinni byli pogrążyć się w żałobie, dołączyli do pijących wino i nieumiarkowanych biesiadników. Mówili: „Jedzmy i pijmy, bo jutro umrzemy”. Mogło chodzić o niebezpieczeństwo, które groziło im właśnie wtedy, i wyraźne ostrzeżenie proroka. Mogło też chodzić o powszechnie znaną prawdę, że ludzkie życie jest krótkie i niepewne, a śmierć zawsze jest blisko.

Tak mówili bezbożni szydercy, którzy drwili z posłańców Pana i źle traktowali Jego proroków. Naśmiewali się ze śmierci. „Prorok mówi, że niedługo umrzemy, może już jutro, więc dziś powinniśmy żałować i pokutować. Nie, lepiej jedzmy i pijmy, żeby nacieszyć się życiem, zanim się skończy. Skoro życie jest krótkie, niech przynajmniej będzie wesołe”. Lekceważyli również życie po śmierci. Gdyby nie było życia poza grobem, apostoł przyznaje, że takie rozumowanie miałoby pewien sens (Pierwszy List do Koryntian 15:32). Skoro jednak Bóg osądzi wszystko, niebezpiecznie jest iść za własnym sercem i za tym, czego pragną oczy (Księga Koheleta 11:9).

U podstaw grzesznego poczucia bezpieczeństwa i niepohamowanej przyjemności, które prowadzą wielu ludzi do zguby, kryje się praktyczne zaprzeczenie życiu po śmierci. Tak samo było w dawnym świecie: ludzie jedli i pili, aż nadszedł potop.

Bóg był tym głęboko oburzony. Objawił prorokowi swój gniew, a prorok miał otwarcie go ogłosić: „Z pewnością ta wina nie zostanie wam przebaczona aż do śmierci” (Księga Izajasza 22:14). Nie można jej było zmazać ofiarą ani darem, podobnie jak wina domu Heliego nie została zmazana (Pierwsza Księga Samuela 3:14). Był to grzech polegający na odrzuceniu samego środka, który mógł ich uzdrowić: zlekceważyli najmocniejsze ostrzeżenia i najwyraźniejsze wezwania do zmiany postępowania. Dlatego mało prawdopodobne było, by naprawdę się nawrócili i otrzymali przebaczenie.

Przekład chaldejski oddaje to tak: „Nie zostanie wam przebaczone aż do drugiej śmierci”. Ci, którzy postępują wbrew Bogu, przekonają się, że On postępuje z nimi w podobny sposób.