Księga Izajasza 16:6 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu grzechy, które Izajasz przypisuje Moabowi (Księga Izajasza 16:6). Prorok niemal zdaje się powstrzymywać od udzielania mu rad, bo wie, że Moab nie będzie słuchał. Już wcześniej powiedział mu, co powinien czynić, niezależnie od tego, czy zechce go słuchać, czy nie, ale niewiele ma nadziei, że zdoła mu pomóc. Chciałby go uleczyć, lecz Moab nie chce przyjąć uzdrowienia. Człowiek, który nie chce poddać się prowadzeniu, nie może otrzymać pomocy.

Pierwszym i najmocniej podkreślonym grzechem Moabu jest pycha. Niszczy ona więcej dusz niż wiele innych grzechów, bo nie pozwala przyjąć napomnienia. Moab był znany właśnie z pychy. Sąsiedzi słyszeli o jego wyniosłości, zarozumiałości i wywyższaniu się. Moab zapomniał o swoim skromnym pochodzeniu i lekceważył hańbę, jaką naznaczało go Prawo Boże, mówiące, że Moabita nigdy nie może wejść do zgromadzenia Pana (Księga Powtórzonego Prawa 23:3).

Pycha sprawiła, że Moab odrzucał dobre rady. Uważał, że jest zbyt mądry, by ktoś mógł go pouczać, dlatego nie chciał naśladować Ezechiasza w czynieniu tego, co słuszne, i miłowaniu miłosierdzia. Gardził naśladowaniem go, bo sądził, że sam może go uczyć. Pycha powstrzymywała Moab także przed poddaniem się Bogu i słuchaniem Jego ostrzeżeń. Człowiek pyszny nie szuka Boga (Księga Psalmów 10:4). Pycha sprawiła również, że Moab nie chciał przyjąć ludu Bożego ani zapewnić mu ochrony w niedoli.

Pycha nie była jednak jedynym grzechem Moabu. Prorok mówi też, że słyszał o jego gniewie, bo ludzie pyszni często bywają również porywczy. Gniew Moabu był wymierzony przede wszystkim w lud Boży, którego Moab wolał prześladować, niż chronić. Moab posługiwał się kłamstwem, by służyło jego pysze i gniewowi, ale kłamstwa te nie miały przynieść mu powodzenia. Jedno z możliwych odczytań tego zdania jest takie, że wyniosłość, pycha i gniew Moabu przerastały jego siły. Nie miał dość mocy, by zrealizować swoje niegodziwe plany. Pycha prowadziła go ku zagładzie, bo pycha zawsze poprzedza upadek.

Potem przychodzi czas na żałobę Moabu, o której mowa w Księdze Izajasza 16:7. Moab będzie opłakiwał Moab. Cały naród będzie lamentował nad własną zagładą. Ludzie będą wołać do siebie w rozpaczy, a nikomu nie starczy serca, by pocieszyć przyjaciela. Pierwszą przyczyną ich żałoby będzie upadek miast. Będą opłakiwać fundamenty Kir-Chareszet, warownego miasta, które niegdyś oparło się potężnej armii (Druga Księga Królewska 3:25). Teraz zostanie zrównane z ziemią, spalone albo zburzone. Gdy ich piękne miasta zamienią się w ruiny, będą zawodzić z rozpaczy.

Drugą przyczyną będzie spustoszenie ich ziemi. Moab słynął z pól i winnic, ale najeźdźcy obrócą je w pustkowie (Księga Izajasza 16:8, 16:10). Był to żyzny i urokliwy kraj, podobny do ogrodu Pana (Księga Rodzaju 13:10). Rosły tam szlachetne winorośle, sięgające aż do Jazer, a ich latorośle rozprzestrzeniały się po całej okolicy, nawet w stronę Morza Martwego. Mieszkańcy niegdyś wznosili okrzyki radości z powodu letnich owoców i żniw. Cieszyli się polami i śpiewali, ugniatając winogrona.

Nie ma jednak mowy o tym, by dziękowali Bogu za dostatek. Gdyby oddawali Mu chwałę, być może nadal cieszyliby się Jego darami. Zamiast tego zostaną pozbawieni wszystkiego. Pola zmarnieją, bo owoce zostaną zabrane albo zdeptane. Żołnierze, nazwani tu władcami narodów, zniszczą nawet najlepsze winorośle. Pieśni żniwne zamienią się w okrzyki bólu po stracie. Radość ze zbierania winogron dobiegnie końca. Nie zostanie już nic, co mogłoby przynieść świętowanie, ani serca zdolnego do radości, bo kraj legnie w ruinie.

Widać tu, jak szybko Bóg może odmienić pieśń tych, którzy miłują przyjemności i śmiech. Może przemienić ich radość w żałobę, a śmiech w smutek. Widać też, że radość w Bogu jest znacznie lepsza niż radość ze żniw, bo nikt nie może nam jej odebrać (Księga Psalmów 4:6–7). Gdy zniszczone zostaną winorośle i drzewa figowe, serce przywiązane do dóbr tego świata straci swoją rozkosz (Księga Ozeasza 2:11–12). Wierna dusza może jednak nadal radować się w Panu, Bogu swojego zbawienia, nawet gdy figowiec nie zakwitnie, a winorośl nie wyda owocu (Księga Habakuka 3:17–18). Dlatego radujmy się zawsze w Bogu, ufając Mu z pokorą, a innymi rzeczami cieszmy się z rozwagą, pamiętając, jak kruche są ziemskie radości.

Prorok sam przyłącza się do żałoby Moabu. Mówi, że będzie płakał nad Jazer i winnicą Sibmy, patrząc ze współczuciem na zagładę tak pięknego kraju. Będzie zraszał Cheszbon swoimi łzami i dzielił jego smutek. Żal jest tak głęboki, że prorok mówi, iż jego wnętrze zabrzmi jak harfa dla Moabu. Obraz ten przywodzi na myśl serce drżące w środku niczym struny harfy poruszane ręką grającego. Przystoi prorokom Boga znać smutek. Także wielki Prorok, Chrystus, go doświadczył. Poruszać powinny nas zarówno cierpienia świata, jak i cierpienia Kościoła (Księga Izajasza 15:5).

Pod koniec rozdziału widzimy również bezsilność fałszywych bogów Moabu. Moab wkrótce znuży się wyżynami, czyli miejscami pogańskiego kultu. Na próżno będzie trwonił siły na modlitwy do bożków, które nie mogą mu pomóc, aż w końcu przekona się o ich bezsilności. Na próżno szuka się pomocy w ziemskich wyżynach. Pomoc musi przyjść z wysoka, ponad wzgórzami.

Ludzie bywają tak nierozumni, że nie chcą uwierzyć w bezwartościowość bożków i wszystkiego, czemu ufają w stworzeniu, dopóki sami tego nie zobaczą. Nawet wtedy nie potrafią się od tego odwrócić, dopóki nie wyczerpią ich te rzeczy. Człowiek zmęczony swoimi wyżynami nie udaje się jednak do sanktuarium Boga, choć powinien. Idzie raczej do własnego sanktuarium, do świątyni Kemosza, głównego bożka Moabu, jak zwykle rozumie się ten fragment. Będzie tam się modlił, ale modlitwy te nie pomogą mu bardziej niż te zanoszone na wyżynach. Bez względu na to, jaką czcią bałwochwalcy otaczają swoich bożków, nie sprawia to, że stają się bardziej zdolni do udzielenia pomocy.

Czy chodzi o tak zwanych bogów wyższych czy niższych rangą, wszyscy są wytworem ludzkiej wyobraźni i ludzkich rąk. Niektórzy sądzą, że może tu chodzić o to, iż kiedy Moab nie otrzymał pomocy na własnych wyżynach, część jego mieszkańców przyjdzie modlić się do świątyni Boga w Jerozolimie. To również okaże się daremne. Bóg sprawiedliwie odeśle ich do bogów, którym służyli (Księga Sędziów 10:14).

Kolejnym tematem jest wystarczająca moc Boga Izraela, jedynego prawdziwego Boga, by wypełnić to, co zapowiedział przeciw Moabowi. Po pierwsze, sprawa ta była już od dawna rozstrzygnięta. Jak czytamy w Księdze Izajasza 16:13, jest to słowo, jest to wyrok, który Pan wypowiedział przeciw Moabowi, odkąd Moab zaczął pysznić się, zachowywać bezczelnie i znieważać lud Boży. Zagłada Moabu była już przesądzona. Sama Boża zapowiedź wystarczała, by upewnić się, że tak się stanie, bo Pan ją wypowiedział. Skoro nigdy nie odwołuje swojego słowa, żadna potęga piekła ani ziemi nie zdoła go zmienić ani powstrzymać jego wypełnienia.

Po drugie, Bóg oznajmił teraz, kiedy to nastąpi. Czas był już wyznaczony w Bożym planie, a teraz Pan go objawił: stanie się to w ciągu trzech lat (Księga Izajasza 16:14). Nie mamy poznawać ani nawet próbować poznawać czasów i chwil bardziej, niż Bóg zechciał je objawić. Gdy jednak je objawia, powinniśmy zwrócić na nie uwagę. Widzimy tu, jak Bóg stopniowo odsłania swoją wolę. Światło Bożego objawienia stawało się z czasem coraz jaśniejsze i podobnie przybywa światła Bożej łaski w sercu.

Zwróćmy uwagę na wyrok wydany na Moab: jego chwała zostanie wzgardzona, czyli stanie się czymś, na co ludzie będą patrzeć z pogardą, gdy wszystkie jego dumne osiągnięcia obrócą się wniwecz. Taka jest chwała tego świata: przemijająca i niepewna. Przez pewien czas budzi podziw, lecz wkrótce spotyka się z pogardą. Dlatego to, co wkrótce stanie się godne pogardy w oczach innych, już teraz powinno być dla nas godne pogardy w porównaniu z o wiele większą, trwałą chwałą. Chwałą Moabu były liczne zastępy i dzielne wojska. Ale gdzie podzieje się ta chwała, gdy większość wielkiego tłumu zostanie zmieciona przez jeden lub drugi wyrok, a nieliczna ocalała reszta będzie tak słaba, że nie zdoła udźwignąć własnych cierpień, a tym bardziej oprzeć się szyderstwom wrogów? Niech więc silni nie chełpią się swoją siłą, a liczni swoją liczebnością.

Czas wyznaczony na wykonanie tego wyroku miał nadejść w ciągu trzech lat, dokładnie tak, jak odmierza się lata najemnika, który liczy dni do końca ustalonego okresu pracy. Moab miał wiedzieć, że jego zagłada jest bliska, i się na nią przygotować. Otrzymał wyraźne ostrzeżenie, a wraz z nim czas na nawrócenie. Gdyby dobrze wykorzystał ten czas, jak uczyniła Niniwa, mamy podstawy sądzić, że zapowiedziany sąd zostałby odwrócony.