Księga Ozeasza 7:8 – znaczenie i zastosowanie

Skoro widać już, jak zepsuty był dwór królewski, pora zapytać, jak wyglądała sytuacja na prowincji. Nie było lepiej. Nic dziwnego: choroba, która opanowała głowę, rozprzestrzeniła się na całe ciało, tak że nie pozostało w nim nic zdrowego. Ujawniła się wina Efraima i grzech Samarii, wina ludu i przywódców, a ten werset podaje kilka przykładów.

Po pierwsze, nie byli oddzieleni dla Boga, choć powinni. Efraim zmieszał się z narodami. Przyłączył się do nich, naśladował je i w pewnym sensie zatracił wśród nich własną tożsamość. Bóg powiedział, że Jego lud ma żyć osobno, lecz Izraelici zmieszali się z poganami i nauczyli się ich postępowania (Księga Psalmów 106:35). Niektórzy rozumieją te słowa tak, że udawali się nawet do innych narodów, by prosić jedno z nich o pomoc przeciw drugiemu. Gdyby trwali blisko Boga, nie potrzebowaliby pomocy żadnego z nich.

Po drugie, nie byli w pełni oddani Bogu. Efraim przypominał placek, którego nie obrócono. Z jednej strony był spalony, z drugiej surowy, a więc bezużyteczny z każdej strony. Za dni Achaba, a teraz ponownie, Izraelici chwiali się między Bogiem a Baalem. Czasem zdawali się gorliwi dla Boga, innym razem z równą gorliwością służyli Baalowi. Smutne, że w życiu wielu ludzi wyznających religię jest tyle sprzeczności. Są jak placek, którego nie obrócono: nieustannie popadają ze skrajności w skrajność i nigdy nie trwają w tym, co słuszne.

Ponadto zaskakująco nie dostrzegali Bożych sądów, choć już działały i groziły zagładą. Bóg po cichu i powoli osłabiał ich niczym mól i zgnilizna. Obce narody podkopywały ich siły. Cudzoziemcy wyniszczyli ich, uszczuplili ich bogactwo, zmniejszyli ich liczebność i zabrali plony ziemi. Jedni czynili to otwarcie, podczas wojny, jak wtedy, gdy król Syrii tak osłabił Izraelitów, że pozostała im zaledwie garstka wojska (Druga Księga Królewska 13:7). Inni wykorzystywali fałszywe układy i obietnice przyjaźni, wyciągając od nich ogromne sumy. Izrael drogo płacił za pomoc, która nie przynosiła mu prawdziwej korzyści, jak w przypadku układu z królem Asyrii (Druga Księga Królewska 16:9).

Stało się tak dlatego, że Efraim zmieszał się z narodami. Pozwolił, by narody zmieszały się z nim, a te same narody pożerały to, na czym polegał i czemu ufał. Kto nie czyni Boga swoją siłą (Księga Psalmów 52:7), w końcu ufa rzeczom, które cudzoziemcy wkrótce mu odbiorą. Do upadku Efraima przyczyniły się również jego własne słabości. Tu i ówdzie pojawiły się na nim siwe włosy, znak starzenia się, słabnięcia i bliskiego zaniku. Działały też troski i zmartwienia. Zmartwienia siwieją człowieka. Migdałowiec jeszcze całkiem nie rozkwitł, ale już zmieniał barwę, zapowiadając nadejście złych dni, kiedy człowiek mówi: „Nie mam już w nich upodobania” (Księga Koheleta 12:1, 5).

On jednak tego nie zauważał. Nie dostrzegał, że ręka Boga jest przeciwko niemu. Podniesiono ostrzeżenie, lecz on nie chciał go widzieć (Księga Izajasza 26:11). Nie rozumiał, jak blisko jest zagłada, i nic nie robił, by jej zapobiec. Otępienie duchowe w obliczu łagodniejszych kar często zapowiada nadejście cięższych.

Po trzecie, uparcie trwali w grzechu i nie zmieniali się pod wpływem otrzymanych napomnień. Pycha Izraela nadal świadczyła przeciwko niemu, tak jak wcześniej (Księga Ozeasza 5:5). Mimo upokarzających doświadczeń ich serca pozostały pyszne, a ich pragnienia wciąż były żywe. Z powodu pychy nie szukali Pana (Księga Psalmów 10:4). Nie wrócili do Pana, swojego Boga, przez nawrócenie i zmianę postępowania ani nie szukali Go przez wiarę i modlitwę, mimo tego wszystkiego, co ich spotkało. Cierpieli, bo od Niego odeszli. Nie mogło im się powodzić, dopóki do Niego nie wrócili. Próbowali już szukać pomocy u innych i przekonali się, że nie znaleźli jej tam, a jednak wciąż nie pomyśleli, by zwrócić się do Boga.

Po czwarte, w kłopotach nierozważnie planowali i wybierali niewłaściwą drogę. Efraim przypominał nierozumną, bezmyślną gołębicę. Dobrze jest być łagodnym jak gołębica, nie żywić złośliwości i nie krzywdzić innych. Hańbą jest jednak być naiwnym jak gołębica, nie wiedzieć, jak się chronić i bezpiecznie żyć. Gołębica nie przejmuje się, gdy zabierają jej pisklęta, lecz wraca, by zbudować gniazdo w tym samym miejscu. Podobnie Izraelici nie przejmowali się tym, że wrogowie porywali ich rodaków, i nadal układali się z tymi, którzy ich krzywdzili.

Nierozumną gołębicę łatwo zwabić przynętą i nie dostrzega ona niebezpieczeństwa, choć inne ptaki często je rozpoznają (Księga Przysłów 1:17). Pędzi w sidła i nie wie, że chodzi o jej życie (Księga Przysłów 7:23). Tak samo Izrael dał się wciągnąć w sojusze z sąsiednimi narodami, które doprowadziły go do zguby. Gdy gołębica się przestraszy, nie zostaje w gołębniku, gdzie pod opieką właściciela jest bezpieczna. Trzepocze się z miejsca na miejsce i jeszcze bardziej naraża na niebezpieczeństwo. Podobnie Izrael w czasie kłopotów nie zwrócił się do Boga. Nie poleciał jak gołębica do swoich okien, gdzie mógł znaleźć schronienie. Opuścił Bożą ochronę i wezwał na pomoc Egipt. Pospieszył do Asyrii, szukając tam ratunku, choć to, czego potrzebował, mógł znaleźć bliżej, przez nawrócenie i modlitwę do swojego Boga.

To nierozsądne i bezmyślne, gdy ludzie, którzy mają Boga w niebie, ufają stworzeniom i szukają u nich schronienia oraz pomocy, które mogą znaleźć tylko u Niego. Tacy ludzie nie mają rozumu ani serca. A co czeka tę nierozumną gołębicę? Bóg mówi, że rozciągnie nad nimi swoją sieć. Kto nie chce pozostać pod osłoną Bożego miłosierdzia, musi się liczyć z tym, że dosięgnie go Boża sprawiedliwość.

Zostaną schwytani. Bóg rozciągnie nad nimi sieć i sprowadzi na nich nieszczęście, aby ujrzeli własną nierozwagę i pomyśleli o powrocie. Często ci, którzy odchodzą od Boga, znajdują pułapki tam, gdzie spodziewali się schronienia. Zostaną też poniżeni. Mogą się podnosić, chełpić obcymi sojuszami i pokładać w nich ufność, lecz Bóg ich strąci, choćby wznieśli się bardzo wysoko, jak ptaki zestrzelone w locie. Bóg może i potrafi poniżyć tych, którzy wynoszą się jak orzeł (Księga Abdiasza 1:3–4). Poniosą też konsekwencje swojej nierozwagi.

Rozczarowania, które spotykają nas, gdy pokładamy ufność w rzeczach stworzonych, są potrzebnym upomnieniem. Bóg posługuje się nimi, by nauczyć nas większej mądrości na przyszłość. I w tym wypełnia się Pismo: urzeczywistniają się słowa, które lud zgromadzony na zebraniach słyszał wiele razy. Podczas czytania, głoszenia i śpiewania słowa Bożego przypominano im, że ludzka pomoc jest daremna i że u samego człowieka nie znajdą ratunku. Z Prawa i od proroków słyszeli, jakie sądy Bóg sprowadzi na nich z powodu grzechu. Teraz zobaczą i odczują to, o czym słyszeli.

Powinniśmy uważnie zważać na słowo Boże, które słyszymy podczas zgromadzeń. Wkrótce zostaniemy według niego osądzeni. Słowo to potwierdzi też sprawiedliwość Boga, gdy będzie potępiał grzeszników, i powiększy ich winę, bo otrzymali wyraźne ostrzeżenie przekazane publicznie. Zgromadzeni słyszeli te ostrzeżenia wiele razy, ale nie chcieli słuchać. Można by im powiedzieć: „Synu, pamiętaj, że cię ostrzegano, a teraz widzisz, że te słowa nie były puste” (Księga Zachariasza 1:6).

Odwrócili się od Boga i zbuntowali przeciwko Niemu, chociaż na wiele sposobów próbował ich zachować w wierności (Księga Ozeasza 7:13–15). Zwróćmy najpierw uwagę, jak życzliwie i cierpliwie Bóg ich traktował, jak łaskawy władca troszczący się o lud, który jest Mu drogi i cenny. Odkupił ich: najpierw wyprowadził z Egiptu, a później wielokrotnie ratował z różnych nieszczęść. Związał i umocnił ich ramiona (Księga Ozeasza 7:15). Gdy ich siła osłabła, jak złamana ręka albo zwichnięty staw, Bóg przywracał ją, niczym chirurg nastawiający i unieruchamiający złamaną kość, by mogła się zrosnąć.

Bóg dał Izraelowi zwycięstwa nad Aramejczykami (Druga Księga Królewska 13:16–17), przywrócił jego granice (Druga Księga Królewska 14:25–26) i umocnił go do walki. Jak podaje uwaga na marginesie, Bóg ich karcił: niekiedy napominał ich za winy i uczył, a innym razem umacniał i pomagał. Wszystko to jednak nie przyniosło skutku. Nie ulegali ani miłosierdziu, ani karze.

Po drugie, ich postępowanie wobec Boga było bezwstydne. Opisano je, aby zawstydzić i upokorzyć wszystkich, którzy nadal żyją w grzechu, tak by zobaczyli, jak grzeszne jest ich postępowanie i jak patrzy na nie sam Bóg. Bóg zaprosił ich, by się do Niego zbliżyli, i zawarł z nimi przymierze, wiążącą umowę. Oni jednak uciekli od Niego, jakby był groźnym wrogiem, a nie wiernym przyjacielem. Odeszli od Niego jak nierozumna gołębica od swojego gniazda. Ci, którzy porzucają Boga, nie znajdują w rzeczach stworzonych odpoczynku ani stałego miejsca. Wciąż błądzą. Uciekali od Boga, gdy przestali oddawać Mu cześć, porzucili Jego służbę i uchylili się od swoich obowiązków wobec Niego.

Dał im swoje prawa, święte, sprawiedliwe i dobre, aby prowadziły ich właściwą drogą. Oni jednak złamali Jego prawo. Grzeszyli zuchwale i uparcie, świadomie i bez wstydu. Wyłamali się zza ogrodzenia Bożego prawa i sprzeciwili się pełnemu miłości zamysłowi, który za nim stał. Bóg objawił im swoją prawdę i dał wszelkie dowody na to, że pragnie ich dobra, a mimo to mówili o Nim kłamstwa. Ustanawiali sobie fałszywych bogów, zaprzeczali Jego opatrzności i mocy, a przez to kłamali o Panu (Księga Jeremiasza 5:12). Odrzucali orędzia przekazywane im przez proroków i twierdzili, że zaznają pokoju, choć nadal trwali w grzechu, wprost wbrew temu, co Bóg powiedział. Fałszywymi deklaracjami religijnymi, zewnętrzną pobożnością i obietnicami poprawy okłamywali Pana, a Bóg uznawał to za kłamstwo wymierzone w Niego.

Był ich prawowitym Panem i Królem, a nad ludem Jakuba zawsze sprawował rządy sprawiedliwie i dla ich dobra. Oni jednak zbuntowali się przeciwko Niemu (Księga Ozeasza 7:14). Nie tylko odwrócili się od Boga. Powstali przeciwko Niemu, jakby mogli Go zdetronizować i ustanowić innego władcę. Bóg zamierzał dla nich dobro, oni zaś planowali przeciwko Niemu zło (Księga Ozeasza 7:15). Grzech przynosi szkodę. Jest szkodą wyrządzaną Bogu, bo stanowi zdradę Jego królewskiej władzy i czci. Oczywiście grzesznicy nie mogą naprawdę zaszkodzić Stwórcy, jak zauważa jeden z dawnych autorów, komentując te słowa, ale robią wszystko, co w ich mocy. Tym gorzej, gdy nie dzieje się to przypadkiem, lecz z rozmysłem i po wcześniejszym zaplanowaniu.

Dr Pocock przytacza tu żydowskie powiedzenie, że zamysł grzechu jest gorszy niż sam grzech. W oczach Boga planowanie zła jest czynieniem zła. Według naszego prawa planowanie zabójstwa króla jest zdradą stanu. Dlatego ci, którzy planują zło, choćby ich zamiar okazał się bezskuteczny, jak w przypadku planów opisanych w Księdze Psalmów 2:1, i tak zostaną za nie pociągnięci do odpowiedzialności.

Po trzecie, za to wszystko spotka ich kara. „Biada im — mówi Bóg — bo ode Mnie uciekli”. Tych, którzy uciekają od Boga, ścigają nieszczęścia, więc ich położenie jest naprawdę godne pożałowania. Gniew Boga objawia się przeciwko nim z nieba, a Jego słowo ogłasza: „Biada im!”. Zaraz potem pada zapowiedź: „Zagłada im!”, co pokazuje, że Boże groźby są prawdziwe. Wyroki Jego ręki potwierdzą wyroki Jego ust. Ci, których Bóg przeklina i nazywa nieszczęśliwymi, rzeczywiście są przeklęci i nieszczęśliwi.

Ich zewnętrzna pobożność i pozorna poprawa były tylko na pokaz. W ten sposób szydzili z Boga. Udawali oddanie, ale ich pobożność nie była szczera (Księga Ozeasza 7:14). Gdy Bóg wyciągał przeciwko nim rękę, zwracali się do Niego z jakąś prośbą. Kiedy ich zabijał, wtedy Go szukali. W nieszczęściu odwiedzali Jego świątynię. Wszystko to było jednak obłudą.

Gdy osobiście doświadczali trudności i w ukryciu wołali do Boga, nie byli szczerzy. „Nie wołali do Mnie sercem, gdy zawodzili na swoich posłaniach”. Gdy doskwierał im ból na łożu, a ich kości cierpiały dotkliwie, być może z powodu ran odniesionych na wojnie, płakali, jęczeli i skarżyli się, używając religijnie brzmiących słów. Być może wypowiadali nawet wiele stosownych do sytuacji słów. Wołali: „Boże, pomóż nam!” i „Panie, wejrzyj na nas!”. Nie wołali jednak sercem, dlatego Bóg nie uznawał tego za wołanie do Niego.

O Mojżeszu mówi się, że wołał do Boga, choć nie wypowiadał słów, bo jego serce modliło się z wiarą i żarliwością (Księga Wyjścia 14:15). Ci ludzie robili wiele hałasu i dużo mówili, a jednak nie wołali do Boga, ponieważ ich serca nie były z Nim prawe, nie poddawały się Jego woli, nie były oddane Jego czci ani zaangażowane w Jego służbę. Modlitwa polega na wznoszeniu duszy do Boga. To jej istota. Jeśli tego brakuje, słowa, nawet starannie dobrane, są tylko pustym dźwiękiem. Jeśli zaś serce naprawdę wznosi się do Boga, modlitwa jest Mu miła, nawet gdy słychać jedynie jęki.

Ci, którzy nie modlą się w Duchu, w rzeczywistości wcale nie modlą się do Boga. Bóg nie tylko nie pochwala ani nie przyjmuje takiej modlitwy, ale nazywa ją „wyciem”. Niektórzy sądzą, że chodzi o głośne, hałaśliwe modlitwy, podobne do wołania do Baala, którymi próbowali Go rozbudzić. Inni uważają, że słowo to wskazuje na dzikie, gwałtowne uczucia, które wyładowywali w modlitwie. Zawzięcie reagowali na nieszczęście i wyli pod ciężarem kary, nie dostrzegając jednak ręki Boga.

Ich obłudne modlitwy tak bardzo obrażały Boga, że wzbudzały Jego gniew. Pieśni świątynne miały zamienić się w zawodzenie (Księga Amosa 8:3). Bóg miał tak daleki być od okazania im współczucia, że sprawiedliwie miał się śmiać z ich nieszczęścia, ponieważ tak często szydzili z Jego władzy.

Nawet gdy w obliczu publicznych nieszczęść gromadzili się, by prosić Boga o pomoc, kierowały nimi fałszywe pobudki. Zbierali się, bo taki był zwyczaj w czasie żałoby narodowej (Księga Sofoniasza 2:1). Przychodzili jednak tylko po to, by modlić się o zboże i wino, których brak odczuwali i których utraty się obawiali z powodu suszy — kary, która właśnie na nich spadała. Nie prosili o łaskę Boga ani o Jego przychylność. Nie prosili o skruchę, przebaczenie ani o to, by Bóg odwrócił swój gniew. Chcieli jedynie, by nie odbierał im zboża i wina.

Serca kierujące się doczesnymi pragnieniami zwykle proszą Boga tylko o doraźne pociechy. Boją się jedynie doraźnych nieszczęść, bo nie dostrzegają niczego większego.

Udawali również, że się poprawiają, lecz ich przemiana nie była szczera (Księga Ozeasza 7:16). Izrael „wraca”, czyli zachowuje się tak, jakby wracał do Boga. Sprawia wrażenie, że zamierza pokutować i zmienić swoje postępowanie, ale nie doprowadza tego do końca. Naprawdę nie wraca do Boga ani nie poddaje się na nowo Jego rządom. Bóg mówi: „Jeśli wracasz, Izraelu, wróć do Mnie” (Księga Jeremiasza 4:1). Innymi słowy: nie tylko zwróć się w stronę Boga, ale wróć do Niego całym sobą.

To pozorne nawrócenie czyniło ich podobnymi do łuku, który zawodzi. Taki łuk wygląda na sprawny i gotowy do użycia, gdy się go napina, lecz pod naciskiem pęka albo on sam, albo jego cięciwa. Strzała nie trafia wtedy w cel i spada u stóp łucznika. Tak właśnie wyglądały ich próby nawrócenia i poprawy.

Książęta Izraela również zawinili z powodu gniewnych słów. Kłócili się z Bogiem, sprzeciwiali się Jego opatrzności i spierali się ze wszystkimi wokół, ilekroć coś szło nie po ich myśli. Książęta mogą sądzić, że wolno im mówić, co tylko zechcą, jakby mieli prawo wpadać w gniew, obrażać, przeklinać i znieważać innych. Muszą jednak pamiętać, że ponad nimi jest Bóg, który rozliczy ich ze słów i sprawi, że ich własny język obróci się przeciwko nim.

Z powodu grzechu ukarani mieli zostać zarówno lud, jak i jego książęta. Książęta mieli polec od miecza, jedni z ręki wrogów, a inni z ręki własnego ludu. Miało to stać się również ich hańbą, a gdy uciekną po pomoc do Egiptu, będą tam wyśmiewani (Księga Ozeasza 7:11). Ich grzech i kara miały uczynić z nich pośmiewisko wszędzie. Ci, którzy zdradzają Boga i z wściekłością traktują innych, słusznie stają się przedmiotem kpin sąsiadów, bo sami wystawiają się na pośmiewisko.