Księga Ozeasza 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Niektórzy łączą zakończenie poprzedniego rozdziału z początkiem tego: „Gdy zamierzałem przywrócić mojemu ludowi wolność, gdy byłem gotów przyjść do niego z miłosierdziem i uleczyć Izraela, wtedy ujawnił się grzech Efraima i wyszła na jaw niegodziwość Samarii”. Efraim oznacza tu kraj i jego zwykłych mieszkańców, a Samaria — dwór i główne miasto. Sens jest jasny: właśnie wtedy, gdy Bóg wyciągał rękę, by pomóc, ich grzech ujawnił się w pełni.

W tych wersetach otrzymujemy szeroki obraz sytuacji Izraela (Księga Ozeasza 7:1-2). Bóg naprawdę chciał im okazać dobro. Słowa „uleczyłbym Izraela” oznaczają, że był gotów przywrócić mu zarówno duchowe zdrowie, jak i pokój na zewnątrz. Izrael był chory i ciężko zraniony, jak lud opisany w Księdze Izajasza 1:6, ale jego sytuacja nie była beznadziejna. Bóg miał zarówno moc, jak i wolę, by go uzdrowić.

Bóg chciał ich odnowić i odwrócić od grzechu przez swoje prawo i proroków. Chciał też uwolnić ich od ucisku oraz przywrócić im pokój i pomyślność. Niejeden raz wydawało się, że uzdrawiające działanie Boga zaczyna przynosić skutek, a ich sytuacja może się poprawić. Jednak ich własna nieroztropność znów popychała ich ku upadkowi.

Nikt, kto pozostaje nieuzdrowiony i zagubiony, nie może za to winić Boga. Bóg był gotów ich uzdrowić, a nawet zająć się ich zgubą. Zdarza się, że Bóg w szczególny sposób okazuje gotowość, by uzdrowić zranioną wspólnotę lub naród. Jeśli właściwie rozpozna się takie chwile i dobrze je wykorzysta, nawet bardzo trudna sytuacja może prowadzić ku życiu i zdrowiu.

Izrael jednak sam stanął sobie na drodze. Gdy Bóg był gotów ich uzdrowić, a odnowa i pokój wydawały się bliskie, na jaw wyszła ich wina i powstrzymała dalsze okazywanie im Bożej przychylności. Ujawnione zostało to, co wcześniej ukrywano lub tuszowano. Nie znaczy to, że wcześniej było to ukryte przed Bogiem. To ludzkie porównanie, podobne do sytuacji, w której chirurg bada ranę i odkrywa, że jest zbyt głęboka, by dało się ją wyleczyć.

Gdy Bóg z dobrocią zbliżył się, by przyjrzeć się Izraelowi, zobaczył grzech tak jawny i serca tak zatwardziałe, że ze względu na swoją sprawiedliwość nie mógł udzielić im miłosierdzia, które zamierzał okazać. Grzesznicy nie zostają uzdrowieni, ponieważ nie chcą uzdrowienia. Chrystus chciał ich zgromadzić, lecz oni nie chcieli.

Wina ujawniła się także wtedy, gdy podejmowano próby odnowy. Zamiast stawać się lepsi, coraz bardziej zuchwale i gwałtownie grzeszyli, niczym strumień, który wzbiera, gdy napotyka przeszkodę. Gdy tylko zaczynało im się powodzić, stawali się dumni, beztroscy i pewni siebie, co powstrzymywało ich odnowę. To grzech odwraca od nas dobro, które już ku nam zmierza. Wielu ludzi sprowadza na siebie zgubę, czyniąc zło właśnie wtedy, gdy Bóg chce im okazać dobro.

Na czym polegał ich wielki grzech? Mówiąc krótko, postępowali fałszywie. Niektórzy rozumieją to jako bałwochwalstwo, inni — jako oszukiwanie się nawzajem. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że chodzi o kłamstwo wobec Boga. Twierdzili, że chcą, by ich uzdrowił, i że są gotowi poddać się Jego władzy, ale nie byli szczerzy. Kłamali ustami i pochlebstwami próbowali Go sobie zjednać.

U podstaw tego wszystkiego leżała praktyczna niewiara w to, że Bóg wie o wszystkim i sprawuje władzę nad światem, jak czytamy w Księdze Ozeasza 7:2. Nie zatrzymywali się, by w sercu przyznać: „Bóg pamięta wszystkie ich nieprawości”. Zachowywali się tak, jakby Bóg nie widział, nie troszczył się, zapomniał albo nie miał ich rozliczyć. To rodzaj ateizmu właściwy grzesznikowi: jakby ktoś mówił, że Boga nie ma albo przynajmniej że nie ma Boga, który sprawiedliwie sądzi.

To straszna zniewaga wobec Boga i zgubne oszukiwanie samych siebie. Mówią: „Pan nie widzi” (Księga Psalmów 94:7). Wiedzą jednak, a przynajmniej wiele razy im to powtarzano, że Bóg pamięta wszystkie ich czyny. Mimo to nie biorą tej prawdy do serca i nie odnoszą jej do siebie. Gdyby tak czynili, nie odważyliby się żyć w ten sposób. Pewnego dnia prawda zostanie ukazana wszystkim, którzy tak oszukują samych siebie.

Otaczają ich własne czyny. Może to znaczyć, że ich grzechy stały się tak liczne i jawne, iż każdy może je dostrzec. Może też chodzić o karę za grzechy, która ich osaczyła i nie pozwala im się uwolnić. Wtedy stanie się jasne, że ich grzechy są przed obliczem Boga: nie tylko je widzi, ale także nimi gardzi. Dopóki Bóg nie przebaczy nam grzechów i nie odsunie ich od siebie, pozostają przed Jego obliczem. Prędzej czy później Bóg pokaże tym, którzy Go lekceważą, że pamięta wszystkie ich czyny.

Bóg już zaczął ich osądzać, ostrzegając w ten sposób przed tym, co miało dopiero nadejść. „Złodziej włamuje się do środka, a na zewnątrz rabują rozbójnicy”. Niektórzy widzą w tym kolejny przykład ich grzechu: okradali i łupili się nawzajem. Sytuacja stała się tak niebezpieczna, że ani goście, ani gospodarze nie mogli sobie ufać. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że chodzi o karę za ich grzech. Cierpieli z powodu złodziei w swoim kraju, włamujących się do domów i sklepów, a także band rozbójników i obcych najeźdźców, którzy napadali na nich z zewnątrz.

Izrael był więc daleki od uzdrowienia. Każdego dnia złodzieje i rabusie zadawali mu nowe rany. Wszystko to było skutkiem grzechu i karą za okradanie Boga, o czym mówią Księga Izajasza 42:24 oraz Księga Malachiasza 3:8 i 3:11. Następnie rozdział dokładniej opisuje grzechy dworu, króla, książąt i ich otoczenia, a także oznaki Bożego niezadowolenia z nich.

Król i książęta cieszyli się z niegodziwości i bezwstydu swoich poddanych, przez co jeszcze bardziej ośmielali ich do zła (Księga Ozeasza 7:3). Ludzie sprawiali radość królowi i książętom swoją niegodziwością. Władcom podobało się, że lud naśladuje ich złe prawa i przykłady, oddając cześć bożkom oraz dopuszczając się innych grzechów i niemoralnych czynów. Lubili też słuchać pochlebstw i pochwał za swoje złe postępowanie. Gdy Herod zobaczył, że jego niegodziwość podoba się ludziom, posunął się dalej (Dzieje Apostolskie 12:3). Ludzie tym łatwiej postępują podobnie wobec władców, gdy widzą, że ich grzech sprawia przyjemność księciu.

Szczególnie cieszyli władców swoimi kłamstwami. Chodziło między innymi o fałszywe pochwały, którymi wywyższali ulubieńców księcia, oraz o oskarżenia i skargi, które szargały opinię osób nielubianych przez władcę. Kto lubi oszczerstwa i złośliwe opowieści, zawsze znajdzie ludzi gotowych mu ich dostarczać. Księga Przysłów 29:12 mówi, że gdy władca słucha kłamstw, wszyscy jego urzędnicy stają się niegodziwi i cieszą go swoimi kłamstwami.

Na dworze powszechne były także pijaństwo i huczne uczty (Księga Ozeasza 7:5). „Dzień naszego króla” był dla nich świętem, być może jego urodzinami, rocznicą objęcia tronu albo innym ustanowionym przez niego dniem uroczystości. Tego dnia książęta zbierali się, by pić za zdrowie króla. Wciągnęli go do swojego towarzystwa i upijali winem, aż poczuł się źle. Wydaje się, że król zwykle nie pił dużo, lecz tego szczególnego dnia książęta wciągnęli go w pijaństwo swoimi zabiegami, dobrym winem, ożywionym towarzystwem i kolejnymi toastami. Ponieważ nie był przyzwyczajony do takiego picia, rozchorował się.

Słusznie uznano to za poważne przestępstwo, a nawet zdradę wobec króla. Nie usprawiedliwiało ich to, że stało się to w dniu poświęconym królowi. Przeciwnie, czyniło ich postępek jeszcze gorszym: pod pozorem oddawania mu czci znieważyli go w najdotkliwszy sposób. Skoro upicie zwykłego człowieka jest wielką zniewagą i przestrzega przed nim Księga Habakuka 2:15, tym gorsze jest upijanie króla. Im wyższa pozycja człowieka, tym większy wstyd, gdy widzi się go pijanego. Księga Przysłów 31:4-5 mówi, że królom nie przystoi pić wina.

Pijaństwo bardzo szkodzi człowiekowi, a władcy szczególnie. Po pierwsze, niszczy zdrowie. Król rozchorował się. Takie picie jest sprzeczne z samą naturą. Dziwne, że ludzie skądinąd rozsądni dają się wciągnąć w coś, co obraża Boga, na zawsze szkodzi ich duszy, a już teraz wyniszcza ciało. Po drugie, pijaństwo narusza godność. Gdy król był pijany, wyciągał rękę do szyderców. Człowiek, któremu powierzono władzę nad królestwem, utracił panowanie nad sobą. Zapomniał o godności króla, zadając się z błaznami i ludźmi, którzy przynosili mu wstyd. Zapomniał też o obowiązkach króla: przyłączył się do ludzi odrzucających Boga i bezwstydnie szydzących z religii, choć powinien był ich uciszyć i zawstydzić. Zasiadł pośród szyderców, którzy posunęli się do skrajnego braku szacunku wobec Boga. Przyłączył się do nich, mówił i postępował tak jak oni, a swoją władzą ich wspierał. Dobrzy ludzie często stają się przedmiotem żartów pijaków (Księga Psalmów 69:12; Księga Psalmów 35:16). Jakże smutne jest jednak, gdy władca kraju zachowuje się jak dziecko i wyciąga rękę do tych, którzy sami robią z siebie pośmiewisko (Księga Koheleta 10:16).

Cudzołóstwo i nieczystość seksualna szerzyły się także wśród dworzan. Mówią o tym Księga Ozeasza 7:4, Księga Ozeasza 7:6 i Księga Ozeasza 7:7. Wzmianka o pijaństwie pojawia się pośrodku, ponieważ wino podsyca pożądanie tak, jak oliwa podsyca ogień (Księga Przysłów 23:33). Ludzie rozpaleni cielesnymi żądzami, dopuszczający się cudzołóstwa (Księga Ozeasza 7:4), są wielokrotnie porównywani do pieca rozpalonego przez piekarza. Przygotowali swoje serca jak piec (Księga Ozeasza 7:6), a oni sami płoną jak rozgrzany piec (Księga Ozeasza 7:7).

Nieczyste serce przypomina rozpalony piec, a jego brudne pragnienia są paliwem, które podtrzymuje ogień. To wewnętrzny płomień, ukryty w człowieku. Podobnie cudzołożnicy i osoby dopuszczające się niemoralności seksualnej skrycie płoną pożądaniem, jak mówi List do Rzymian 1:27. Żar pieca jest silny, zwłaszcza w tym obrazie. Piekarz podsyca ogień i dokłada opału, aż chleb będzie gotowy, wyrobiony i zakwaszony. Jak zauważa dr Pocock, ci ludzie przypominają piec rozpalony do najwyższej temperatury, a nawet zbyt gorący dla piekarza. Podczas gdy ciasto rośnie, musi on przestać dokładać opału, żeby piec nieco ostygł. Tak samo żądze nieczystego serca płoną gwałtownie.

Ludzie nieczyści czekają też na odpowiedni moment, by spełnić swoje złe pragnienia. Gdy przygotują serca jak piec, zaczajają się na ofiarę. Cudzołożnik wypatruje zmierzchu (Księga Hioba 24:15). Piekarz śpi całą noc, a rano piec płonie jak ogień. Rozpala go, dokłada odpowiednią ilość opału, kładzie się i śpi, a rankiem zastaje piec rozgrzany i gotowy do użycia. Podobnie źli ludzie obmyślają grzeszne sposoby, by zaspokoić chciwe, dumne, mściwe lub nieczyste pragnienia, i podtrzymują te zamiary w sercach. Nawet jeśli przez jakiś czas się powstrzymują, wewnętrzny ogień wciąż się tli. Gdy tylko nadarza się okazja, ich plany wybuchają jawnym działaniem, jak ogień, który wybucha, gdy dostanie się do niego powietrze. Wszyscy więc płoną jak rozgrzany piec.

Pożądanie w sercu jest jak ogień w piecu. Rozgrzewa wszystko wewnątrz. Nadejdzie jednak dzień, w którym ci, którzy przez własne złe pragnienia stają się jak ognisty piec, jeśli Boża łaska nie ugasi tego ognia, zostaną przez Boży gniew przemienieni w ognisty piec (Księga Psalmów 21:9). Nastanie dzień płonący jak piec (Księga Malachiasza 4:1).

Opierali się także właściwym środkom naprawy i karcenia. Pożerali swoich sędziów, tych nielicznych dobrych sędziów, którzy mogli ugasić trawiące ich pożary. Atakowali ich i nie pozwalali im wymierzać sprawiedliwości. Byli gotowi ich ukamienować i być może rzeczywiście to zrobili. Niektórzy sądzą też, że sprowokowali Boga, by odebrał im błogosławieństwo dobrych rządów i pozostawił wszystko w chaosie. Ich królowie upadali jeden po drugim, a wraz z nimi ich rodziny. To mogło jedynie pogrążyć królestwo w nieładzie, podzielić je na wrogie stronnictwa i doprowadzić do rozlewu krwi.

Wśród nich dochodziło do gwałtownych sporów. Płonęli jak piec gniewem i złośliwością wobec siebie nawzajem, co prowadziło do zguby sędziów i upadku królów. Jak czytamy w Księdze Przysłów 28:2, gdy kraj grzeszy, mnożą się jego władcy. A pośród całego tego zamętu i nieładu nikt nie woła do Boga. Prawie nikt nie dostrzega Jego ręki w tych sądach ani nie prosi Go, by złagodził ciosy. Robi to zaledwie garstka. Nikt albo prawie nikt nie zdobywa się na to, by szukać Boga (Księga Izajasza 64:7).

Pokazuje to, że ludzie nie tylko płoną grzechem, lecz także twardnieją w złu, gdy nawet w czasie udręki nadal żyją bez modlitwy.