Księga Ozeasza 6:4 – znaczenie i zastosowanie

Juda i Efraimowi zarzuca się tu dwie rzeczy, a obie są złe. Po pierwsze, nie trwali przy swoich przekonaniach, lecz byli zmienni jak woda (Księga Ozeasza 6:4–5). Po drugie, nie dochowali wierności przymierzu, które Bóg z nimi zawarł (Księga Ozeasza 6:6–7).

„Efraimie, co mam z tobą uczynić? Judo, co mam z tobą uczynić?” To niezwykłe sformułowanie. Czy nieskończona mądrość może naprawdę nie wiedzieć, co zrobić? Czy Bóg może być zdezorientowany albo zmuszony, by wypróbować nowy plan? Nie. Posługuje się jednak ludzkim językiem, by pokazać, jak nierozumni i nierozsądni byli oraz jak słuszne były jego sądy. Nie powinni skarżyć się, że ich rozszarpał i uderzył, bo cóż innego miał zrobić? Próbował już wielu sposobów, by do nich dotrzeć. „Cóż jeszcze można było uczynić dla mojej winnicy, czego bym dla niej nie uczynił?” (Księga Izajasza 5:4). Bardzo nie chciał dopuścić, by sprawy zaszły aż tak daleko. Później sam pyta: „Jak mógłbym cię porzucić, Efraimie?” (Księga Ozeasza 11:9).

Bóg chciał im wyświadczać dobro, ale nie byli zdolni je przyjąć. Słowa „co mam z tobą uczynić?” znaczą: „Co mogę zrobić poza odrzuceniem cię, skoro nie mogę cię ocalić, nie narażając na szwank własnego honoru?”. Warto zauważyć, że Bóg nie niszczy grzeszników, zanim nie przekona się, że nie ma już innego sposobu postępowania z nimi.

Przyjrzyjmy się teraz temu, jak postępowali wobec Boga. Ich „dobroć”, czyli życzliwość, była jak poranny obłok. Niektórzy rozumieją to jako życzliwość wobec samych siebie, wyrażającą się w nawróceniu. Pokuta za grzech jest rzeczywiście miłosierdziem wobec samego siebie, ale oni szybko odwracali się od tej drogi i ponownie ranili własne dusze. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że chodzi tu o ich pobożność i religijność. Każde dobro, które na krótko się w nich pojawiało, wkrótce znikało jak poranny obłok lub rosa.

Taką dobroć okazywał Izrael za czasów Jehu, a Juda za czasów Ezechiasza i Jozjasza. Nie trwała długo. W czasie suszy poranny obłok zdaje się zapowiadać deszcz, a rosa przynosi ziemi odrobinę orzeźwienia. Potem jednak obłok znika, a obłudnicy są jak obłoki bez wody (List Judy 1:12). Rosa nie wsiąka w ziemię, lecz unosi się z powrotem w powietrze, a grunt pozostaje suchy. Bóg mówi więc niejako: „Co mam z nimi zrobić? Czy mam przyjąć ich dobroć?”. Nie, bo szybko przemija. Trudno uznać za coś prawdziwego to, co nie trwa.

Taka dobroć nigdy nie zadowoli Boga ani nam nie pomoże, jeśli przypomina poranny obłok i rosę. Widać ją wtedy, gdy ludzie składają piękne obietnice, lecz ich nie dotrzymują; gdy dobrze zaczynają życie religijne, ale w nim nie wytrwają; gdy porzucają pierwszą miłość i pierwsze uczynki albo nadal praktykują religię, lecz robią to nieregularnie, chwiejnie i niestatecznie.

Przyjrzyjmy się teraz temu, jak Bóg postępował z nimi (Księga Ozeasza 6:5). „Dlatego, ponieważ byli tak nieobrobieni i źle ukształtowani, ociosywałem ich przez proroków, jak obrabia się drewno lub kamień, by nadawały się do użytku; zabijałem ich słowami moich ust”. To, co czynili prorocy, było w istocie dziełem słowa Bożego wypowiadanego przez nich, a słowo to nigdy nie wraca bezowocne. Pod jego wpływem ludzie czuli się tak, jakby byli zabijani. Kiedy prorocy mówili do nich wiernie, mogli powiedzieć, że prorocy ich zabili albo ugodzili ich do głębi.

Prorocy ociosywali ich, wskazując im grzechy i próbując odcinać ich występki. Ponieważ byli niestateczni w swojej religijności, Bóg ich ociosywał. Serce grzesznika jest nie tylko twarde jak kamień, lecz przypomina surowy kamień, który wymaga wiele pracy, albo sękate drewno, które trudno równo obrobić. Duszpasterze muszą ociosywać takie serca, a Bóg działa przez ich słowo. „Wobec przewrotnego postępujesz przewrotnie” (Księga Psalmów 18:26). Niektórych trzeba surowo napominać. Każde słowo powinno ciąć. Nawet jeśli wióry lecą w twarz rzemieślnika, a osoba napominana traktuje napominającego jak wroga, bo mówi jej prawdę, praca musi być kontynuowana.

Zabijały ich także ostrzeżenia przed gniewem, ponieważ prorocy zapowiadali ich zgubę. Mówi się, że Ezechiel zniszczył miasto, kiedy prorokował o jego zniszczeniu (Księga Ezechiela 43:3). Podobnie Bóg wypełnił to, co zostało zapowiedziane: „Zabijałem ich moimi sądami, zgodnie ze słowami moich ust”. Słowo Boże albo zabija grzech, albo grzesznika. Jest wonią życia, która prowadzi do życia, albo wonią śmierci, która prowadzi do śmierci.

Niektórzy odczytują te słowa inaczej: „Ociosywałem proroków i zabijałem ich słowami moich ust”. Rozumieją je tak, że Bóg powierzał prorokom trudną, wyczerpującą służbę dla dobra ludu. Ich praca odbierała im siły, a niebezpieczna posługa kosztowała wielu z nich życie. Duszpasterze są narzędziami, których Bóg używa, by kształtować ludzi. Choć często trudzą się na próżno, Bóg rozliczy się ze zużycia swoich narzędzi.

Wszystko to usprawiedliwiało późniejsze, surowsze postępowanie Boga z ludem. Prorocy bardzo się dla niego trudzili. Ostrzegali ludzi przed grzechem i niebezpieczeństwem, ale zastosowane środki nie przyniosły pożądanego skutku. Być może na pewien czas wywarły na niektórych dobre wrażenie, lecz ono zniknęło jak poranny obłok. Lud nie może więc oskarżać Boga o surowość, jeśli sprowadzi na niego nieszczęście, przed którym go ostrzegał. Prorok zwraca się do Boga i przyznaje: „Twoje sądy są jak światło, które wschodzi” — są wyraźnie słuszne i sprawiedliwe.

Nawet jeśli trud duszpasterzy nie prowadzi grzeszników do przemiany, Bóg i tak okaże się sprawiedliwy, gdy przemówi, i bez zarzutu, gdy będzie sądził (zob. Ewangelia Mateusza 11:17–19).

Nie chodziło o to, że ofiary i dary nie miały żadnego miejsca. Były wymagane, miały swoje właściwe zastosowanie i podobały się Bogu, gdy towarzyszyły im miłosierdzie i poznanie Boga. Bez tych rzeczy Bóg w ogóle ich nie przyjmował, lecz nimi gardził (Księga Izajasza 1:10–11). Wzmianka o ofiarach może tu podkreślać różnicę między prawdziwym Bogiem, którego lud porzucił, a fałszywymi bogami, ku którym się zwrócił.

Prawdziwy Bóg chciał, by jego lud był dobry i prowadził dobre życie — dla własnego dobra. Zewnętrzny obrzęd składania ofiar należał do mniej istotnych części jego prawa. Fałszywi bogowie natomiast żądali jedynie ofiar i darów. Można było zaspokoić kapłanów i ołtarze, a ludzi pozostawić przy życiu, jakie sami sobie wybiorą. Jakże nierozsądne było porzucenie Boga, który chciał dać swoim czcicielom nowe serce, na rzecz bogów, którzy troszczyli się tylko o to, by ugruntować własną sławę!

Pokazuje to również, że spór Boga z Izraelem nie dotyczył braku ofiar. Bóg powiedział: „Nie będę cię ganił z powodu twoich ofiar” (Księga Psalmów 50:8). Skarżył się na brak sprawiedliwości, miłosierdzia i poznania Boga wśród ludu (Księga Ozeasza 4:1). Uczy nas to, że prawdziwa pobożność jest tym, czego Bóg przede wszystkim wymaga. Bez niej zewnętrzne formy religijności nie mają żadnej wartości.

Najważniejsza jest głęboka pobożność serca i życia. Bez niej akty kultu, choćby były bardzo okazałe i kosztowne, nie mają znaczenia. Nasz Pan posłużył się tą prawdą, by pokazać, że obowiązki moralne są ważniejsze niż obrzędy, gdy dochodzi między nimi do konfliktu. Bronił jedzenia z celnikami i grzesznikami, bo było to wyrazem miłosierdzia wobec ich dusz, a także uzdrawiania w szabat, bo było to wyrazem miłosierdzia wobec ludzkiego ciała. W obu przypadkach reguły obrzędowe musiały ustąpić miłosierdziu (Ewangelia Mateusza 9:13; Ewangelia Mateusza 12:7).

Ludzie mało uwagi poświęcali też temu przymierzu, choć było starannie ustanowione i miało służyć ich dobru. Widać, do czego to doprowadziło. Ogólnie rzecz biorąc, złamali przymierze z Bogiem i okazali się niewierni. Powierzono im cenne dary, takie jak miłosierdzie, pobożność i poznanie Boga, jakby były przechowywane w skarbcu ofiar i całopaleń. Zdradzili jednak powierzone im zaufanie. Zachowali skarbiec, a jego klejnoty zastawili, by zaspokoić nieczyste pragnienie. Dlatego Bóg miał słuszny powód, by wytoczyć im sprawę (Księga Ozeasza 6:7).

„Oni, jak ludzie, złamali przymierze”. Złamali warunki przymierza, które Bóg z nimi zawarł, i utracili jego błogosławieństwa. Odrzucając miłosierdzie, poznanie Boga i inne obowiązki, dopuścili się wiarołomstwa i złamania przymierza. Postąpili jak ludzie, którzy uroczyście zobowiązali się do przestrzegania umowy, a potem ją zdradzili. Cały świat potępia takie postępowanie i ludzi, którzy się go dopuszczają, nie można już uznać za godnych zaufania.

W innym sensie postąpili po prostu tak, jak skłonni są postępować upadli ludzie. Ludzie na ogół są fałszywi i niestali, a zwodniczość należy do zepsutej ludzkiej natury. Wszyscy zboczyli z drogi (Księga Psalmów 14:2–3). Złamali przymierze jak zwykli ludzie albo jak ludzie niskiego stanu, pozbawieni poczucia honoru. Postępowali jak przedstawiciele zdegenerowanego rodu.

Podążali też śladami naszych pierwszych rodziców. „Jak Adam złamali przymierze”. Adam złamał przymierze niewinności, a oni — przymierze łaski; uczynili to nierozważnie i zdradziecko. Adam sprzeniewierzył się swojemu obowiązkowi wobec Boga w raju, oni zaś w Kanaanie, który był innym rodzajem raju. Przez swoją zdradę sprowadzili zgubę na siebie i swoje dzieci, tak jak Adam. Grzech jest szczególnie ciężki, gdy przypomina występek Adama (List do Rzymian 5:14).

U podstaw tego wszystkiego leżało niskie mniemanie o Bogu, Jego władzy i przychylności. Niektórzy odczytują te słowa tak: „Złamali przymierze, jakby było ono przymierzem zawartym między ludźmi”. Traktowali je więc tak, jakby było jedynie umową między równymi sobie osobami. Zachowywali się tak, jakby nakazy Boga nie były niczym więcej niż ludzkimi nakazami, a dobroć obiecana w przymierzu nie miała większej wartości niż dobroć człowieka. Ludzkie przymierze również jest wiążące (List do Galatów 3:15), ale przymierze Boga jest o wiele świętsze. Oni jednak lekceważyli je: składali piękne obietnice, a potem ich nie dotrzymywali.

Niewierność wobec Boga nazywa się zdradą, bo jest zarazem zniewagą i wystąpieniem przeciwko Niemu. Ci, którzy od Niego odstępują, są zdrajcami, a On potraktuje ich jak zdrajców. Zbuntowane serce to serce, które się przeciw Niemu buntuje.

Przytoczono teraz konkretne przykłady ich zdrady. „Tam dopuścili się zdrady”, czyli w miejscach, które za chwilę zostaną wymienione. Najpierw spójrzmy na tereny po drugiej stronie Jordanu, najbardziej narażone na ataki sąsiednich narodów. Właśnie tam, gdzie najbardziej potrzebowali Bożej ochrony, najśmielej znieważano Jego majestat (Księga Ozeasza 6:8).

Gilead, położony na terytorium Gada i połowy plemienia Manassesa, był miastem złoczyńców. Nieprawość stała się ich zajęciem. Teren ten nazywano Gileadem, ale mówi się o nim jak o mieście, ponieważ wszyscy byli zjednoczeni jak jedno ciało zbuntowane przeciwko Bogu. Wielu uważa jednak, że chodzi o Ramot-Gilead, jedno z trzech miast ucieczki na wschód od Jordanu i miasto lewickie, zamieszkane przez plemię wyznaczone do służby religijnej. Nawet tam, wśród ludzi cieszących się świętym powołaniem, byli złoczyńcy, którzy planowali i popełniali nieprawość.

Szczególnie haniebne jest to, gdy miasto lewickie staje się miastem złoczyńców, a ci, którzy mają nauczać zdrowej nauki, prowadzą niegodziwe życie. Miasto splamiła krew, jakby to właśnie ten grzech szczególnie obciążał niegodziwych Lewitów. W krajach rzymskokatolickich duchowni często byli znani z bezwzględnego prześladowania. Możliwe też, że jako miasto ucieczki splamili je krwią, nadużywając swojej władzy w sprawach zabójstw. Za łapówkę chronili winnych morderstwa, którzy powinni byli ponieść śmierć. Jednocześnie wydawali mścicielowi krwi ubogich ludzi, którzy nieumyślnie spowodowali czyjąś śmierć, jeśli nie mieli czym zapłacić. W obu przypadkach stawali się winni przelania krwi.

Krew splamia ziemię, na której ją przelano, zwłaszcza gdy nie przeprowadza się należytego dochodzenia i nie wymierza kary.

Widać, jak łatwo wypaczyć i nadużyć nawet najlepsze instytucje, których zadaniem jest łączenie sprawiedliwości z miłosierdziem. Zamiast służyć dobru, mogą stać się jawnym zaprzeczeniem obu tych wartości.

Przyjrzyjmy się teraz tym, których obowiązkiem była służba w sprawach świętych. Byli równie źli jak najgorsi ludzie i równie nikczemni jak najnikczemniejsi (Księga Ozeasza 6:9). Zbłądziło całe grono kapłanów, a nie tylko jeden człowiek, który przyniósł ujmę swojemu urzędowi. Działali wspólnie, dosłownie „jednym ramieniem”, przez co nawzajem ośmielali się do grzechu i stawali się coraz bardziej bezwstydni, przebiegli i okrutni. Zdarza się, że grupa kapłanów wspólnie postanawia mówić i robić rzeczy, na które żaden z nich nie odważyłby się sam.

Byli jak bandy rabusiów, jak zgraje zbójców, którzy dla pieniędzy mordują podróżnych. Po pierwsze, byli okrutni i żądni krwi. Zabijali każdego, kto stanął im na drodze lub ich rozgniewał, i nie zadowalali się niczym mniejszym. Po drugie, działali podstępnie. Zastawiali pułapki na ludzi, żeby móc urzeczywistniać swoje niegodziwe plany. W ten sposób kapłani układali plany, by pojmać Chrystusa, mówiąc: „Nie w czasie święta”.

Po trzecie, działali wspólnie jak jeden człowiek. Mordowali na drodze, gdzie podróżni powinni być bezpieczni. Napadali tam za wspólną zgodą, wspierając się i ośmielając nawzajem do zła. Widać, jak zgodnie potrafią działać niegodziwi ludzie, gdy chcą wyrządzić krzywdę. Tym bardziej ludzie czyniący dobro powinni być zjednoczeni w dobrym działaniu. To wyrażenie może też oznaczać, że mordowali na drodze do Sychem, którą podróżni podążali do Jerozolimy, by oddawać cześć Bogu. Może również nawiązywać do oszustwa i podstępu, jakich dopuścili się ich przodek Lewi i jego brat Symeon, gdy wymordowali mieszkańców Sychem (Księga Rodzaju 34). Niektórzy rozumieją te słowa także jako niszczenie ludzkich dusz przez prowadzenie ludzi do grzechu.

Po czwarte, działali z rozmysłem. „Dopuszczają się nieprawości”, czyli czynią zło celowo i ze złym zamiarem. Im więcej planowania towarzyszy grzechowi, tym jest on gorszy.

Spójrzmy teraz na cały naród, a znajdziemy to samo (Księga Ozeasza 6:10). „Widziałem straszną rzecz w domu Izraela”. Nawet jeśli ludzie potrafią umiejętnie ukrywać swoje czyny, Bóg je widzi i ujawni je. Nikt nie może zaprzeczyć temu, co sam Bóg mówi, że widział. Grzech Efraima jest haniebny i obejmuje zarówno niewierność cielesną, jak i duchową. Jest oczywisty i nie można mu zaprzeczyć. Grzech grzeszników, zwłaszcza tych z domu Izraela, powinien napawać ich trwogą, bo jest czymś strasznym. Budzi grozę i zapowiada karę, a także powinien zawstydzać, bo Izrael jest splamiony i obrzydliwy w oczach Boga.

Spójrzmy też na Judę, a zobaczymy, że dołącza do Izraela w jego winie (Księga Ozeasza 6:11). „Także dla ciebie, Judo, wyznaczył żniwo”. Juda również musi zdać sprawę. Także ona dojrzała do zagłady, a czas tej zagłady się zbliża. Nadejdzie chwila, gdy zbierze to, co zasiała swoją niegodziwością. Sąd ostateczny porównuje się do żniwa (Ewangelia Mateusza 13:39), podobnie jak mniejsze akty sądu (Księga Joela 3:13; Apokalipsa św. Jana 14:15). Bóg wyznaczył Judzie czas rozliczenia nawet wtedy, gdy odmienił los swojego ludu, to znaczy gdy uprowadzeni do niewoli mieszkańcy Judy zostali zwróceni na mocy Bożego nakazu przekazanego przez proroka Odeda (Druga Księga Kronik 28:8–15). Gdy Bóg oszczędził ich wówczas, wyznaczył jedynie kolejne żniwo na przyszłość, czas rozliczenia wszystkich ich grzechów.

Warto zapamiętać tę naukę: gdy Bóg oszczędza ludziom jednego sądu, a oni nie korzystają właściwie z tego miłosierdzia, odkładają sobie na później jeszcze większy sąd.