Księga Ozeasza 5:8 – znaczenie i zastosowanie

Rozlega się głośny sygnał ostrzegawczy, zapowiadający nadchodzący sąd (Księga Ozeasza 5:8). „Zatrąbcie” w Gibei i Ramie, dwóch pobliskich miastach leżących na granicy Judy i Izraela. Gibea leżała na granicy Judy, a Rama w Izraelu, więc alarm docierał do obu królestw. „Krzyczcie w Bet-Awen”, czyli w Betel, które, jak się wydaje, zostało już zajęte przez wroga. Zamiast dźwięku trąby słychać tam krzyki pokonanych, mieszające się z okrzykami zwycięzców.

Wezwanie brzmi: „Za tobą, Beniaminie! Wróg idzie za tobą”. Efraim został już pokonany, a teraz kolej na Beniamina. Kielich trwogi przejdzie z rąk do rąk. Wcześniej Ozeasz opisał oskarżenie Boga przeciwko ludowi jako rozprawę sądową (Księga Ozeasza 4:1). Teraz przedstawia je jako bitwę, a gdy Bóg sądzi, odnosi też zwycięstwo. Wszyscy powinni więc przygotować się na spotkanie ze swoim Bogiem. Wcześniej Ozeasz zapowiedział, że sąd jest nieuchronny, a teraz pokazuje, że jest także bliski. Gdy ludzie widzą niebezpieczeństwo u progu, budzą się z uśpienia.

Znaczenie tego sygnału trąby wyjaśnia następny werset: „Wśród plemion Izraela oznajmiłem to, co pewne” (Księga Ozeasza 5:9). Zniszczenie zatwardziałych grzeszników jest nieuchronne. To nie puste słowa, które mają jedynie ich przestraszyć, lecz wyrok, który zapadł. Miłosierdziem Boga jest także to, że uprzedza o tym ludzi, dając im ostrzeżenie i możliwość ucieczki przed nadchodzącym gniewem. Przywilejem Izraela jest to, że Bóg mówi mu zarówno o jego obowiązkach, jak i o grożącym mu niebezpieczeństwie.

Teraz Ozeasz podaje przyczyny oskarżenia Boga. Po pierwsze, Bóg występuje przeciw książętom Judy, ponieważ śmiało prowadzili lud do grzechu (Księga Ozeasza 5:10). Są jak ludzie przesuwający kamienie graniczne. Bóg dał swoje prawo jak ogrodzenie wyznaczające to, co do Niego należy, lecz oni je przekroczyli. Naruszyli prawa Boga i zlekceważyli granicę między dobrem a złem, a także obowiązki związane ze sprawiedliwością i uczciwością. Zachowywali się tak, jakby jako książęta mogli robić wszystko. Niektórzy rozumieją ten obraz również jako opis władców naruszających prawa i własność ludu, by umocnić władzę królewską — jakby przesuwali dawne kamienie graniczne.

Niektórzy zauważyli, że władcy Judy zdają się rządzić bardziej samowolnie i bez ograniczeń niż władcy Izraela. Dlatego Bóg mówi: „Wyleję na nich swój gniew jak wodę”. Oznacza to gniew obfity i gwałtowny, podobny do potopu, który spadł na dawny świat, gdy napełnił się przemocą (Księga Rodzaju 6:13). Nawet władcy nie mogą przesuwać granic wyznaczonych przez Boga. W sprawach religii i sprawiedliwości obowiązują określone granice. Jeśli je przekroczą, będą musieli odpowiedzieć przed Bogiem, który stoi ponad nimi.

Po drugie, Bóg występuje przeciw mieszkańcom Efraima, ponieważ chętnie i bez sprzeciwu podążali za grzechem (Księga Ozeasza 5:11). Słowa „chętnie podążał za nakazem” znaczą, że szli za Jeroboamem i późniejszymi królami Izraela, którzy prawem zmuszali lud do oddawania czci cielcom w Dan i Betel oraz zakazywali mu chodzić do Jerozolimy. Był to nakaz ustanowiony przez ludzi i poparty polityką państwa. Lud nie tylko ślepo się podporządkował, lecz robił to dobrowolnie, bo skrycie odrzucał prawdziwy kult Boga. Lud, który łatwo przyjmuje ludzkie nakazy sprzeczne z nakazami Boga, sam szykuje sobie zgubę.

Kara odpowiada grzechowi. Efraim jest uciskany i krzywdzony w imię prawa, co oznacza, że odebrane zostają mu prawa obywatelskie i wolność. W oczach Boga jest to sprawiedliwe, bo ci, którzy zdradzają Boże rządy, często sami tracą swoje prawa. Wynika to również z samego grzechu. Jeśli ludzie dobrowolnie podporządkowują się nakazowi przeciwnemu Bogu, przekonają się, że taka władza stale rośnie i sięga po coraz więcej. Nic tak nie sprzyja okrutnej tyranii jak uległość podszyta pochlebstwem. Efraim jest więc uciskany i krzywdzony w imię prawa. Krzywdzi się go pod pozorem sprawiedliwości. To smutny i gorzki sąd, gdy lud zostaje zmiażdżony, a jednocześnie słyszy, że wymierza mu się sprawiedliwość.

To wyjaśnia ostrzeżenie z Księgi Ozeasza 5:9: „Efraim stanie się pustkowiem w dniu nagany”. Zuchwali grzesznicy powinni liczyć się z dniem nagany. Ten dzień pozbawi ich pociechy, którą czerpią z tego, co mają, i z tego, na co liczą.

Bóg miał postępować z Judą i Efraimem na różne sposoby i w różnym czasie, a niekiedy z oboma naraz, aż do ich całkowitej zagłady. Miał zacząć od mniejszych kar, które często działają po cichu i niemal niezauważalnie (Księga Ozeasza 5:12). „Będę dla Efraima jak mól” — a właściwie: „są dla Efraima jak mól”, ponieważ rozkład już się rozpoczął. Sądy Boga mogą przypominać mola albo zgniliznę. Mól niszczy ubranie, a zgnilizna trawi drewno. Podobnie Boże sądy powoli wyniszczają grzeszników.

Takie sądy działają po cichu, więc ludzie mogą początkowo ich nie zauważyć. Mogą myśleć, że są bezpieczni i dobrze im się wiedzie, a dopiero później odkryć, że stopniowo podupadają. Działają też powoli, z przerwami i zwłoką, dając czas na nawrócenie. Wiele narodów, tak jak wielu ludzi, umiera z powodu wyniszczającej choroby, choć jeszcze przez jakiś czas wygląda na silne. Sądy przychodzą także stopniowo. Bóg zsyła mniejsze kary, by uchronić ludzi przed większymi, jeśli tylko zechcą słuchać i zawrócić ze złej drogi. Działa krok po kroku, pokazując, że nie chce, by ludzie zginęli. Mól rozwija się w tkaninie, a zgnilizna w drewnie; podobnie grzesznicy często zostają pochłonięci przez ogień, który sami wzniecili.

Gdy stało się jasne, że te łagodniejsze kary nie przynoszą skutku, Bóg zapowiedział, że wystąpi przeciw nim z większą mocą (Księga Ozeasza 5:14). „Będę dla Efraima jak lew, a dla domu Judy jak młody lew” — choć wcześniej w błogosławieństwie Jakuba Judę nazwano lwiątkiem. Nikt nie powinien więc sądzić, że Bóg osłabł tylko dlatego, że wcześniej był dla nich jak mól. Jeśli mniejsze kary nie skłaniają ludzi do powrotu, należy się spodziewać, że Bóg ześle większe.

Chrystusa nazywa się czasem Lwem z pokolenia Judy, a jednak w tym miejscu Bóg występuje przeciw temu pokoleniu jak lew. Zobaczmy, co Bóg uczyni ludziom, którzy czują się bezpiecznie, choć żyją w grzechu: „To Ja, właśnie Ja, rozszarpię”. Mówi jak Ten, który ma prawo niszczyć, jako jedyny Prawodawca (List Jakuba 4:12). Niektóre sądy są bezpośredniejszym dziełem Boga niż inne. „Rozszarpię i odejdę”. Odchodzi, wymierzając sąd i nie bojąc się ich, jak lew, który zostawia swoją zdobycz. Odchodzi też, nie udzielając im pomocy. Jeśli Bóg zsyła cierpienie, ale pozostaje z nami w łasce i pociesza nas, nasza sytuacja wciąż jest do zniesienia. Naprawdę smutno jest jednak wtedy, gdy rozszarpuje, a potem odchodzi, zabierając swoją obecność. Gdy Bóg odchodzi, zabiera wszystko, co naprawdę ma wartość, bo wszelkie dobro pochodzi od Niego.

Bóg zabierze, a nikt nie zdoła ocalić. Tak jak nie można wyrwać zdobyczy z paszczy lwa, tak nikt nie może zostać wybawiony od Bożej sprawiedliwości, chyba że znajdzie się pod Jego łaską (Księga Micheasza 5:8). Na próżno człowiek walczy ze swoim Stwórcą. Gdy Bóg zsyła łagodniejsze kary, a ludzie nadal nie zawracają ze złej drogi, może zesłać większe. Ma do tego prawo i w ten sposób ostrzega.

Różne kary przynosiły różne skutki. Kiedy Bóg doświadczał ich łagodniejszymi cierpieniami, lekceważyli Go i szukali pomocy u stworzeń, ale nie znajdowali ulgi (Księga Ozeasza 5:13). Gdy Bóg był dla nich jak mól i zgnilizna, dostrzegli swoją chorobę i ranę. Po pewnym czasie zauważyli, że ich sprawy idą coraz gorzej, a ich sytuacja się pogarsza. Wtedy zwrócili się o pomoc do Asyryjczyków i zabiegali o przychylność króla Jareba. Niektórzy uważają, że Jareb to imię Pula albo Tiglat-Pilesera, królów Asyrii. Izrael i Juda zwróciły się do nich o ratunek w swoim nieszczęściu, licząc, że sojusz odbuduje ich słabnącą siłę.

Tak właśnie postępuje człowiek o światowym usposobieniu, gdy spotyka go nieszczęście. Widzi chorobę i ranę, ale nie dostrzega grzechu, który je spowodował. Nie uznaje, że za nieszczęściem stoi Bóg, a tym bardziej nie widzi w nim Jego sprawiedliwej ręki. Zamiast zwrócić się wprost do Stwórcy, który jako jedyny może pomóc, zadaje sobie wiele trudu, szukając ratunku u stworzeń, które nic nie mogą. Ci, którzy nie odwracają się od grzechu, nie chcą polegać na Bogu w cierpieniu. Woleliby zwrócić się do kogokolwiek innego.

A co się stało? „Nie mógł cię uleczyć ani wyleczyć twojej rany”. Ci, którzy zaniedbują Boga i szukają pomocy u stworzeń, zawsze się rozczarują. Kto opiera się na nich, znajdzie nadłamane trzciny. Kto liczy, że zaspokoją jego potrzeby, znajdzie popękane cysterny. Kto oczekuje od nich pociechy i uzdrowienia, znajdzie nieszczęsnych pocieszycieli i lekarzy, którzy nie potrafią pomóc. Królowie Asyrii, do których zwróciły się Juda i Izrael, uciskali je zamiast im pomóc (2 Księga Kronik 28:16, 2 Księga Kronik 28:22). Niektórzy sądzą, że Jareb oznacza „wielkiego” lub „potężnego króla”, bo lud pokładał ufność w jego sile. Inni uważają, że chodzi o króla, który miał bronić ich sprawy, bo ufali jego mądrości i umiejętnościom oraz liczyli, że się za nimi ujmie. Wysłali mu nawet dar (Księga Ozeasza 10:6), jakby płacili mu za reprezentowanie ich interesów. Jednak ich oszukał, tak jak ludzka siła zawsze oszukuje tych, którzy w niej pokładają ufność (Księga Jeremiasza 17:5, Księga Jeremiasza 17:6).

Gdy Bóg rozdarł ich jak lew, w końcu miał przez ich cierpienia przyprowadzić ich z powrotem do siebie — właśnie na to czekał (Księga Ozeasza 5:15). Zapowiada, że odejdzie i wróci na swoje miejsce, czyli do nieba albo do przebłagalni — tronu łaski, z którego okazuje przychylność. Gdy Bóg karze grzeszników, przychodzi, by wymierzyć sąd (Księga Izajasza 26:21). Kiedy zaś zamierza okazać łaskę, wraca na swoje miejsce i czeka, by być miłosiernym, gdy się poddadzą. Możliwe też, że po skarceniu wraca na swoje miejsce w tym sensie, że zakrywa przed nimi swoje oblicze i zdaje się nie dostrzegać ich utrapień ani modlitw. Czyni tak, by jeszcze bardziej ich upokorzyć, aż będą w pewnej mierze gotowi ponownie przyjąć Jego łaskę.

Wskazano tu dwa znaki ich powrotu. Po pierwsze, wyznają swój grzech — uznają winę, odczują jej ciężar i upokorzą się przed Bogiem. Gdy ludzie zaczynają bardziej ubolewać nad swoimi grzechami niż nad cierpieniami, pojawia się nadzieja. Tego Bóg oczekuje, gdy Jego ręka nas karci: mamy uznać swoją winę i przyznać, że kara słusznie nas spotyka. Po drugie, będą szukać Bożego oblicza, czyli Jego przychylności. Można się tego spodziewać, gdy okazuje się, że inni nie są w stanie im pomóc. „W swoim utrapieniu będą Mnie szukać pilnie” — gorliwie i wytrwale. Jeśli szukają Go szczerze, Bóg łaskawie uznaje to za wczesne szukanie, choć z pewnego punktu widzenia następuje ono późno. Z radością przyjmuje tych, którzy naprawdę żałują i wracają do Niego.

Gdy uświadamiamy sobie swój grzech i Bóg karci nas swoją rózgą, naszym obowiązkiem jest szukać Jego oblicza. Powinniśmy pragnąć Go poznać i zbliżyć się do Niego, aby się nam objawił i stanął po naszej stronie, pokazując, że jest z nami pojednany. Można się spodziewać, że utrapienie przywróci Bogu tych, którzy od dawna od Niego odchodzili i trzymali się z dala. Dlatego Bóg na jakiś czas odwraca się od nas, by zwrócić nas ku sobie, a potem sam do nas powrócić. „Czy ktoś spośród was cierpi? Niech się modli”.