Księga Ozeasza 2:8 – znaczenie i zastosowanie

Bóg nadal ostrzega, co uczyni z tym niewiernym, bałwochwalczym ludem. Ostrzega, aby nie musiał zadawać mu ran, i grozi, aby nie musiał go uderzyć. Jeśli ludzie się nie nawrócą, naostrzy swój miecz (Księga Psalmów 7:12), lecz jeśli zawrócą ze złej drogi, odłoży go. Oni jednak się nie nawrócili i spadło na nich wszystko, przed czym Bóg ich ostrzegał. Skoro zapowiedział to wcześniej, widać, że był to wyrok za ich grzech. Zostało to zapisane również jako ostrzeżenie dla nas.

I. Ich plany zostaną pokrzyżowane, a nadzieje zawiodą. Tak zapowiadają słowa z Księgi Ozeasza 2:6–7. Groźba łączy się jednak z obietnicą, bo trudności pomogą im dostrzec własne szaleństwo i wrócić do powinności. W ten sposób zło przyniesie dobro, będąc znakiem, że Bóg nadal zachowuje dla nich miłosierdzie. Skoro utrapienie stanie się szczęśliwym środkiem prowadzącym do ich powrotu, trudno powiedzieć, czy tę zapowiedź, czy samo utrapienie należy nazwać groźbą, czy obietnicą.

Bóg postawi na ich drodze przeszkody, przez które ich publiczne plany i przedsięwzięcia zakończą się niepowodzeniem, a oni nie będą mogli iść dalej. „Zagrodzę ci drogę cierniem” — umieści bolesne przeszkody na ich drodze, niczym ciernie i osty wyrastające z grzechu i przekleństwa. Ranią, szarpią i dręczą, a gdy zarastają drogę, zatrzymują nasz postęp i zmuszają do odwrotu. Ona mówiła: „Pójdę za swoimi kochankami, będę zabiegać o sojusze z obcymi mocarstwami i polegać na nich”. Bóg zaś mówi: „Jej plany spełzną na niczym i nie zdoła ich urzeczywistnić”.

Jeśli mniejsze trudności jej nie powstrzymają, Bóg sprowadzi większe, bo gdy osądza, zwycięża. Takie będzie to ogrodzenie i taki mur, że nie znajdzie swoich ścieżek. Zmiana osoby w słowach „zagrodzę ci drogę”, a potem „nie znajdzie swoich ścieżek”, jest w Piśmie Świętym częsta, zwłaszcza gdy wypowiedź ma szczególnie poważny ton. Jakby Bóg mówił: „Grzeszniku, zwróć uwagę: zagrodzę ci drogę. A wy wszyscy, którzy jesteście świadkami, przyjrzyjcie się skutkom: zobaczycie, że ona nie znajdzie swoich ścieżek”.

Będzie jak podróżny, który nie tylko staje przed kilkoma drogami i nie wie, którą wybrać, lecz nie znajduje żadnej drogi, którą mógłby ruszyć dalej. Będzie podążać za swoimi kochankami, ale ich nie dogoni. Spróbuje zyskać przychylność Asyryjczyków i Egipcjan, by mieć w nich obrońców, lecz bez powodzenia. Tamci albo odmówią zawarcia sojuszu, albo nie udzielą jej pomocy. Ich wsparcie okaże się więc puste i bezużyteczne, niczym złamana trzcina. Będzie ich szukać, ale ich nie znajdzie. Będzie szukać swoich bożków, lecz nie znajdzie w nich spodziewanego zadowolenia. Bogowie, którym ufała i za którymi podążała, nie będą mogli jej pomóc ani powiedzieć jej niczego, co przyniosłoby pociechę.

To sprawiedliwy wyrok, podobny do tego, który spotkał mieszkańców Sodomy: oślepieni, bezskutecznie szukali drzwi, aż opadli z sił (Księga Rodzaju 19:11). Podobnie było z Syryjczykami (Druga Księga Królewska 6:18). Ci, którzy najmocniej trzymają się grzesznych dróg, często napotykają na nich największe przeszkody. Na drodze człowieka upartego są ciernie i sidła (Księga Przysłów 22:5), a Bóg pokazuje, że także On stawia opór tym, którzy Mu się sprzeciwiają (Księga Kapłańska 26:23–24). Zrozpaczony prorok mówi, że Bóg zamknął jego drogi (Lamentacje Jeremiasza 3:7, 3:9). Droga Boża i droga posłuszeństwa często są pełne cierni, lecz gdy droga zostaje nimi zagrodzona, mamy powód sądzić, że jest grzeszna.

To także łagodna korekta i prawdziwe miłosierdzie, podobne do tego, które spotkało Balaama, gdy anioł zagrodził mu drogę, aby nie poszedł dalej i nie przeklął Izraela (Księga Liczb 22:22). Przeciwności i przeszkody na złej drodze są wielkim błogosławieństwem i powinniśmy je tak traktować. To Boże ogrodzenia, które powstrzymują nas od grzechu i błądzenia poza zielonymi pastwiskami, odwodzą ludzi od ich zamysłów (Księga Hioba 33:17), utrudniają grzeszną drogę, abyśmy nie trwali na niej, i zatrzymują nas, nawet jeśli sami tego nie chcemy. Mamy powód, by dziękować Bogu zarówno za łaskę, która nas powstrzymuje, jak i za Jego opatrzność, która nas powstrzymuje.

Te przeszkody na ich drodze pobudzą ich również do myśli o powrocie. Wtedy powiedzą: „Skoro nie mogę dogonić swoich kochanków, wrócę do pierwszego męża”. Oznacza to, że wrócą do Boga, uniżą się przed Nim i poproszą, by znów je przyjął. Przypomną sobie, że gdy trzymały się blisko Niego, pod każdym względem wiodło im się lepiej niż teraz.

Z tego upadłego, zbuntowanego ludu zostaną niejako wydobyte dwie rzeczy. Po pierwsze, ludzie ci będą musieli uznać, jak nierozsądnie postąpili, odwracając się od Boga. Zobaczą, że lepiej im się wiodło, gdy trwali blisko Niego, niż po odejściu. Każdy, kto zamienił służbę Bogu na służbę światu i własnym pragnieniom, prędzej czy później musiał przyznać, że ta zamiana wyszła mu na gorsze. Gdy żyli uważnie, trzymali się dobrego towarzystwa, wiernie wypełniali swoje obowiązki i pilnowali tego, co mówią i czynią, wiodło im się lepiej. Mieli więcej prawdziwej pociechy i radości niż po zejściu na manowce.

Po drugie, zostaną skłonieni do podjęcia dobrego postanowienia i powrotu do posłuszeństwa: „Pójdę i wrócę do swojego pierwszego męża”. Wiedzą, że Bóg jest dobry i gotowy przebaczyć, dlatego z ufnością mówią, że znów je przyjmie i odmieni ich los. Jeśli rozczarowanie tym, co stworzone, nie skłania nas do zmiany, powinno przynajmniej w końcu popchnąć nas ku Stwórcy, u którego można znaleźć spełnienie. Gdy Moab znuży się wyżyną, pójdzie do świątyni (Księga Izajasza 16:12). Gdy syn marnotrawny, sprowadzony do jedzenia strąków i ledwie mający z czego żyć, przypomni sobie, że w domu ojca jest pod dostatkiem chleba, powie: „Wstanę i pójdę do ojca” (Ewangelia Łukasza 15:17–18).

II. Zostaną im odebrane potrzebne środki i pociechy życia, ponieważ znieważyli Boga, korzystając z Jego darów (Księga Ozeasza 2:8–9). Ich ziemia obfitowała w dobra. Zwróćmy najpierw uwagę, jak hojnie Bóg ich nimi obdarowywał. Dał im nie tylko zboże potrzebne do życia, lecz także wino przynoszące radość oraz oliwę do codziennego użytku i upiększania. Pomnożył też ich srebro i złoto, którymi mogli handlować z innymi narodami, sprowadzać potrzebne rzeczy i gromadzić zapasy dla przyszłych pokoleń. Srebro i złoto trwają dłużej niż zboże, wino i oliwa. Dał im również wełnę i len, by okrywali nagość i mieli przyzwoite ubranie oraz ozdoby (Księga Ezechiela 16:10). Bóg hojnie obdarowuje nawet tych, o których wie, że okażą Mu niewdzięczność.

Po drugie, zobaczmy, jak haniebnie nadużywali swojej obfitości. Pozbawiali Boga należnej Mu czci. Bóg mówi: „Nie wiedziała, że to Ja dałem jej zboże i wino”. Ona o tym nie pamiętała.

Prawo i prorocy wielokrotnie przypominali im, że wszystkie ich dobra pochodzą z hojnej opieki Boga. Jednak fałszywi prorocy i kapłani bożków wciąż powtarzali, że zboże zawdzięczają jednemu bożkowi, a wino innemu. W końcu zapomnieli o swoim wielkim Dobroczyńcy i o obowiązku wobec Niego. Nie myślała o tym. Nie chciała tego przyznać. Woleli pozostać nieświadomi, okazując się głupsi niż wół, który zna swojego właściciela, i osioł, który wie, gdzie jest jego żłób.

Nie wiedziała o tym w tym sensie, że nie dziękowała Bogu za Jego dary i nie zastanawiała się, co powinna Mu oddać. Nie dawała Mu tego, co należało się za otrzymane dobra. Zachowywała się tak, jakby nie wiedziała, kto ją nimi obdarował. Co więcej, darami Boga służyli Jego wrogom. Przygotowywali je dla Baala, czyli wykorzystywali w kulcie fałszywego boga. Złotem i srebrem ozdabiali jego posągi (Księga Jeremiasza 10:4), a nawet sami stroili się na cześć tych wizerunków (Księga Ozeasza 2:13). Zobacz także Księgę Ezechiela 16:17–19.

To wielka zniewaga dla Boga nieba, gdy dary Jego opieki zamieniamy w pożywienie i paliwo dla własnych żądz. Dał je po to, by wspierały nas w służbie dla Niego i umacniały nasze posłuszeństwo. Oni jednak wykorzystywali je, by służyć bożkom. „Dlatego postąpię inaczej” — mówi Bóg. To znaczy: „Zmienię sposób postępowania z nimi. Zastosuję inne środki i zabiorę zboże oraz pozostałe dobra, które jej dałem”. Mówi, że je odzyska, używając określenia prawnego. Podobnie właściciel odzyskuje bezprawnie przetrzymywaną własność albo ziemię, którą ktoś zmarnował i doprowadził do ruiny.

Zwróć uwagę, że Bóg nazywa ich dostatek „moim zbożem i moim winem, moją wełną i moim lnem”. Oni uważali te rzeczy za własne i mówili o „moim chlebie i mojej wodzie” (Księga Ozeasza 2:5), lecz Bóg przypomina im, że tak naprawdę do nich nie należą. Pozwolił im z nich korzystać jak dzierżawcom i powierzył je ich opiece jak zarządcom, ale prawo własności zachował dla siebie. Bóg chce, byśmy wiedzieli nie tylko, że każdy dobry dar, z którego korzystamy, pochodzi od Niego, lecz także że nadal ma do niego pełne prawo. Należy do Niego bardziej niż do nas, dlatego mamy używać go dla Niego i odpowiadać przed Nim za to, jak go wykorzystujemy.

Bóg odbierze im dostatek, ponieważ utracili go, nie uznając Jego prawa do niego. Przypomina to sytuację dzierżawcy, który może posiadać ziemię tylko za zgodą właściciela i ją traci, gdy zachowuje się tak, jakby należała wyłącznie do niego. Bóg odzyska to, co do Niego należy, i uwolni to od nadużyć, podobnie jak całe stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia (List do Rzymian 8:21). Odbierze im te dobra w odpowiednim czasie, właśnie wtedy, gdy będą się ich spodziewać i uznają, że są bezpieczne. Plony przepadną, a żniwa okażą się daremne. Bóg może odebrać im dostatek przez niepogodę albo przez brutalnych ludzi. Ci, którzy wykorzystują Jego dary, by Go znieważać, nie mogą liczyć, że długo będą się nimi cieszyć.

Utracą także cały swój honor i zostaną okryci hańbą (Księga Ozeasza 2:10). „Odsłonię jej rozpustę” — mówi Bóg. Ujawni ich skryte grzechy i wystawi je na widok publiczny, by ich zawstydzić. Przez karę pokaże, jak odrażające i obraźliwe są te grzechy. Wcześniej zaprzeczano, że zostały popełnione, teraz zaś staną się widoczne. Dotąd łagodzono je słowami, lecz teraz ukażą się w całej swojej grzeszności.

Stanie się to na oczach jej kochanków, czyli sąsiednich narodów, z którymi zawierała sojusze i na których polegała. Narody te wzgardzą nią i zawstydzą ją z powodu jej słabości, ubóstwa i złego postępowania. Przestanie im się wydawać godna przyjaźni. Widać to w słowach: „Wszyscy, którzy ją szanowali, gardzą nią, bo ujrzeli jej nagość” (Księga Lamentacji 1:8). Możliwe też, że chodzi o słońce i księżyc, które czciła jak kochanków. Jej hańba zostanie odsłonięta właśnie na ich oczach. Podobny obraz pojawia się w Księdze Jeremiasza 8:1–2, gdzie kości królów i książąt zostają wyciągnięte z grobów i rozrzucone przed słońcem i księżycem, którym służyli i które miłowali.

Grzech prowadzi do hańby. Ci, którzy dopuszczają się haniebnych czynów, powinni spodziewać się hańby. Czego innego mogłaby oczekiwać ta zuchwała cudzołożnica niż potraktowania jak pospolita nierządnica, włóczona po ulicach? Gdy Bóg tak się z nią rozprawi, nikt nie zdoła jej ocalić — ani bożki, ani ludzie, którym zaufała. Ci, którzy nie powierzają się miłosierdziu Boga, nie mogą uniknąć Jego sprawiedliwego wyroku.

Utracą także wszelką radość i pogrążą się w smutku (Księga Ozeasza 2:11). „Położę kres jej radości” — mówi Bóg. Wygląda na to, że choć odwrócili się od swojego Boga, wciąż znajdowali sposób, by cieszyć się życiem jak inne narody, choć nie powinni byli tego robić (Księga Ozeasza 9:1). Wielu ludzi żyjących w poczuciu winy i pod sądem Bożym nadal się śmieje i wiedzie radosne życie. Nawet jeśli pod śmiechem kryje się smutek, jedno jest pewne: ich radość skończy się żałobą, bo Bóg położy jej kres.

Jak zauważył Burroughs, grzech i radość nie mogą długo iść w parze. Jeśli ludzie nie usuną grzechu ze swojej radości, Bóg usunie radość z ich grzechu. Najpierw odbierze im sposobność do religijnego świętowania: dni świąteczne, dni nowiu, szabaty i uroczyste święta. Bóg ustanowił je, by obchodzono je w święty sposób i z radością. Wygląda na to, że nawet po odwróceniu się od prawdziwego kultu nadal obchodzili te święta, nie w świątyni jerozolimskiej, którą już opuścili, lecz zapewne w Dan i Betel, gdzie znajdowały się cielce, albo w innych miejscach zgromadzeń, które sobie wyznaczyli.

Nie obchodzili ich dla chwały Boga ani z prawdziwym oddaniem. Były dla nich okazją do ucztowania, muzyki, tańców i spotkań z przyjaciółmi. Zachowali je jako tradycję odziedziczoną po przodkach. Utracili moc pobożności i zaparli się jej, a mimo to podtrzymywali jej zewnętrzne pozory, by zaspokoić próżne, światowe pragnienia. W ten sposób ich dni nowiu i szabaty stały się dla Boga nieznośne (Księga Izajasza 1:13).

Zwróć uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, Bóg nazywa te święta ich dniami nowiu i ich szabatami, a nie swoimi, ponieważ się ich wypiera. Po drugie, mówi, że położy im kres. Skoro ludzie przez swoje grzechy pozbawili religijne obrzędy życia i sensu, słuszne jest, by Bóg przez swoje sądy położył kres także ich zewnętrznej formie i pozorom.

Bóg odbierze im również to, co podtrzymywało ich przywiązanie do doczesności. Kochali dni nowiu i szabaty wyłącznie ze względu na jedzenie i picie, a nie ze względu na oddawany Bogu kult. Sam kult porzucili już dawno. Teraz Bóg mówi, że odbierze im środki do tych świętowań: „Zniszczę jej winorośle i drzewa figowe” (Księga Ozeasza 2:12).

Jeśli ludzie odrzucają słowa i przykazania Boga, przez które powinien być czczony podczas świąt, słuszne jest, by On zniszczył ich winorośle i figowce, z których korzystali podczas tych uroczystości. Cieszyli się Jego darami, lecz chwałę przypisywali swoim kochankom, czyli bożkom albo fałszywym sojusznikom. Mówili w istocie: „To zapłata od moich kochanków. Zawdzięczam te rzeczy moim bożkom albo własnym staraniom i sojuszom”.

Dlatego Bóg zniszczy te dary. Może wysuszyć je palącym wiatrem albo zesłać obcego wroga, który spustoszy kraj. Wtedy ich winnice staną się jak las, a mury i ogrodzenia zostaną zburzone, jak dzieje się podczas wojny, i wszystko pozostanie bez ochrony. Dzikie zwierzęta pożrą winogrona i figi. Możliwe też, że wiatr wschodni tak zniszczy drzewa, iż nie będą się już różnić od drzew leśnych, a ocalałe owoce zostaną dla polnych zwierząt. Albo pożrą je wrogowie okrutni jak dzikie zwierzęta.

To położy kres ich radości. Bóg mówi, że sprawi, iż ustaną wszystkie jej uciechy. Jak tego dokona? Samo odebranie dni nowiu i szabatów nie dotknęłoby ich głęboko, bo łatwo mogliby z nich zrezygnować. Jeśli jednak Bóg zniszczy ich winorośle i figowce oraz odbierze im wygody i przyjemności, zrozumieją, że naprawdę wszystko stracili. Gdy zostaną zniszczone winorośle i figowce, ustanie radość serca przywiązanego do świata. Człowiek powie wtedy jak Micheasz: „Zabrano mi moich bogów. Cóż mi jeszcze pozostało?” (Księga Sędziów 18:24).

Także bałwochwalstwo zostanie ukarane (Księga Ozeasza 2:13). Bóg mówi: „Ukarzę ją za dni poświęcone Baalom”. Zażąda rozliczenia z całego kultu oddawanego wszystkim Baalom — od czasów przodków aż po tamten moment. Izrael czcił Baala już od czasów sędziów, a przez długotrwałą praktykę grzech ten zdążył się zakorzenić. Bałwochwalstwo jest jednak wymienione w drugim przykazaniu, w którym Bóg ostrzega, że dosięgnie skutkami grzechów ojców także ich dzieci. Szczególnie trafnie odnosi się to do tego przypadku, bo ten grzech często utrwala się dzięki zwyczajowi i długiej praktyce.

Gdy wina Izraela dopełniła się, do rachunku tego pokolenia doliczono wszystkie wcześniejsze grzechy i pociągnięto to pokolenie do odpowiedzialności za nie. Określenie „dni Baalów” może też oznaczać szczególne święta obchodzone ku czci bożków. Dni grzesznej radości zostaną odpłacone dniami smutku. W te dni kobieta paliła kadzidło bożkom i przyozdabiała się kolczykami oraz klejnotami, by nadać świętowaniu przepychu i oddać Baalowi większą cześć.

Można też widzieć w niej żonę, która zakłada kolczyki i klejnoty podarowane jej przez męża, by podobać się kochankom, do których lgnie i o których wciąż myśli. „Lecz o Mnie zapomniała” — mówi Pan. Nasza niewierność wobec Boga bierze się z zapominania: zapominamy, kim On jest, co uczynił, jaki ma do nas stosunek i co jesteśmy Mu winni. Wielu twierdzi, że ma słabą pamięć, jeśli chodzi o Boga, a przecież potrafi dobrze pamiętać o innych sprawach. W rzeczywistości tak bardzo zajmuje ich pogoń za pustymi rzeczami, że zapominają o otrzymanych dobrodziejstwach.