Księga Ozeasza 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Bałwochwalstwo było grzechem, który najłatwiej usidlał naród izraelski aż do czasu niewoli. Dziesięć plemion trwało w nim od samego początku, a szczególnie nasiliło się to za dni Achaba. Właśnie ten grzech zostaje im zarzucony w tych wersetach.

Najpierw zwróćmy uwagę na pomoc, jakiej Bóg udzielił im, by uchronić ich od bałwochwalstwa (Księga Ozeasza 13:4). Zrobił wszystko, co było właściwe, aby pozostali blisko Niego. Cóż więcej mógł uczynić? Dał im się poznać jako Pan, ich Bóg, i w szczególny sposób przyjął ich jako swój lud. Słowem i czynami, od samego wyjścia z Egiptu, nieustannie przypominał: „Ja jestem Panem, waszym Bogiem”.

Powiedział im to z nieba na górze Synaj: że jest Panem, ich Bogiem, który wyprowadził ich z Egiptu. Przypominał im o tym i potwierdzał to przez swoich proroków oraz przez opatrznościowe działanie w historii. Dał im też prawo zakazujące oddawania czci innym bogom: „Nie będziesz znał żadnego boga poza Mną”. Oznaczało to nie tylko odrzucenie innych bogów, lecz także nieprzyswajanie sobie ich obyczajów i praktyk kultowych.

Niewiedza o tym, w co nie powinniśmy się wikłać, jest szczęśliwą niewiedzą. Pismo chwali tych, którzy nie poznali „głębin szatana”. Bóg podał im również mocny powód, dla którego mieli przestrzegać tego nakazu: „Poza Mną nie ma zbawcy”. Cokolwiek uznajemy za swojego boga, oczekujemy też, że będzie naszym zbawcą, tym, który zapewni nam szczęście w tym życiu i w przyszłym. Skoro lojalność należy się temu, kto nas chroni, cześć należy się Temu, który nas zbawia.

Po drugie, rozważmy, jakim szacunkiem cieszył się Efraim, dopóki stronił od bałwochwalstwa, jak czytamy w Księdze Ozeasza 13:1. Dopóki Efraim przemawiał zgodnie z Bożymi przykazaniami, był wywyższony w Izraelu. Niektórzy rozumieją ten opis jako wskazujący, że Efraim stawał przed Bogiem jak Jakub: ze łzami i modlitwą, nie odzywając się przeciwko Bogu i Jego prorokom z pychą ani zuchwałością. Dopóki zachowywał świętą bojaźń Bożą, zajmował wśród plemion wysoką pozycję.

Jeroboam, który pochodził z tego plemienia, wywyższył siebie i swój ród. Inni rozumieją te słowa tak, że gdy Efraim przemawiał, ludzie wokół niego drżeli i stali przed nim z podziwem. Nauka jest jasna: ci, którzy się uniżają, zwłaszcza przed Bogiem, zostaną wywyższeni. Ludzie mówiący skromnie, z rozwagą w ocenie samych siebie i z szacunkiem dla innych, często zyskują uznanie.

Efraim jednak szybko upadł. Słowa „dopuścił się winy przez Baala” znaczą, że gdy zwrócił się ku bałwochwalstwu, umarł. Jego chwała szybko przeminęła i obróciła się w proch. Baal symbolizuje tu wszelkie bałwochwalstwo. Gdy Efraim porzucił Boga i zaczął czcić obrazy, naród otrzymał śmiertelny cios i już nigdy naprawdę się nie podźwignął. Odwrócenie się od Boga oznacza śmierć dla każdego człowieka i każdego ludu.

Po trzecie, przyjrzyjmy się smutnemu rozrostowi ich bałwochwalstwa (Księga Ozeasza 13:2). „Teraz grzeszą coraz bardziej”. Gdy Efraim dopuścił się winy przez Baala, puściły hamulce i jego postępowanie stawało się coraz gorsze. Chciał mieć więcej bożków, coraz silniej przywiązywał się do tych, które już posiadał, i jeszcze bardziej gubił się w ich czczeniu. Bałwochwalstwo, podobnie jak inne grzechy, prowadzi w dół. Gdy ludzie porzucają Boga, często grzeszą coraz bardziej.

Wykonywali odlewane posągi, zuchwale tworząc bogów w dowolnym kształcie. Mogły to być małe podobizny cielców, podobne do srebrnych świątyń Artemidy. Gorliwi zwolennicy kultu cielców mogli nawet nosić przy sobie niewielkie wizerunki czczonych przez siebie bogów. Robili je ze swojego srebra, więc nie mogli wątpić, że należą do nich: płacili za nie własnymi pieniędzmi albo przetapiali w tym celu własne srebro. Nie szczędzili wydatków na służbę swoim bożkom i dawali im to, co mieli najlepszego.

Tworzyli je według własnego rozumienia i upodobania. Sami decydowali, jaki kształt ma mieć ich bożek, i tak go wykonywali: był to bóg ukształtowany według ich własnego osądu. Albo nadawali mu własne podobieństwo, przedstawiając go w ludzkiej postaci. Kiedy jednak tworzyli bożki na podobieństwo człowieka, sami stawali się w sercu i umyśle jak kłody i kamienie, bo ci, którzy tworzą bożki, upodabniają się do nich, podobnie jak wszyscy, którzy im ufają.

Było to dzieło rąk rzemieślników. Te wizerunki nie twierdziły, jak posąg Artemidy, że spadły z nieba od Jowisza (Dzieje Apostolskie 19:35). Przeciwnie, robotnicy zapewne umieszczali na nich własne imiona, jasno pokazując, czyim są dziełem (Księga Ozeasza 8:6; Księga Izajasza 44:9).

Choć te bożki były dziełem ludzkich rąk, ich czciciele darzyli je głębokim przywiązaniem. Mówili: „Niech ci, którzy składają ofiary, całują cielce”. Być może kapłani wzywali ludzi, by oddawali bożkom tę cześć, albo czciciele, którzy sami nie mogli podejść blisko, prosili kapłanów, by ucałowali cielce w ich imieniu, jako ich przedstawiciele. Tak bardzo byli przywiązani do tych bożków, że chcieli okazać im najwyższy szacunek.

Choć były tylko cielcami, ludzie traktowali je jak bogów i wraz ze swoimi przedstawicielami oddawali im cześć. Całowali cielce na znak uwielbienia, przywiązania i lojalności. W przeciwieństwie do nich nam polecono ucałować Syna, przyjmując Go jako naszego Pana i Boga.

Po czwarte, za to bałwochwalstwo grozi sąd. Pan, którego imię brzmi Zazdrosny, jest Bogiem zazdrosnym i nie odda swojej chwały nikomu innemu. Dlatego wszyscy, którzy czczą wizerunki, zostaną okryci hańbą, a szczególnie Efraim (Księga Psalmów 97:7). Ponieważ tak chętnie całowali swoje cielce, Bóg miał boleśnie uświadomić im ich głupotę (Księga Ozeasza 13:3). Liczyli, że dzięki kultowi bożków znajdą bezpieczeństwo i spełnienie, i sądzili, że w ten sposób zapewnią sobie pomyślność. Bóg mówi im jednak, że spotka ich rozczarowanie i znikną w swojej nieprawości.

Obrazują to cztery porównania. Będą jak poranna chmura, która zdaje się zapowiadać deszcz dla wyschniętej ziemi. Będą jak poranna rosa, która obiecuje to samo. Jedna i druga jednak znika, a dzień okazuje się równie suchy i gorący jak wcześniej. Tak samo ich pozory pobożności były krótkotrwałe i puste (Księga Ozeasza 6:4). Zawiedli Boże oczekiwania, więc słusznie ich pomyślność miała przeminąć równie szybko. Zawiodą ich także nadzieje pokładane w bożkach, podobnie jak nadzieje wszystkich, którzy czynią swoim bożkiem ten świat.

Będą jak plewy, lekkie i bezwartościowe, rozwiewane przez wiatr z klepiska (Księga Psalmów 1:4; Księga Psalmów 25:5; Księga Hioba 21:18). Będą też jak dym z komina. Dym jest brudny i odrażający (Księga Izajasza 65:5), a zarazem szybko rozwiewa się i znika, jak dym z komina (Księga Psalmów 68:2). Sens jest jasny: tylko w Bogu można znaleźć trwałe pocieszenie, prawdziwie mocne i pewne.