Księga Ozeasza 12:8 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach napomnienia za grzech przeplatają się ze sobą. Gdy Bóg występuje przeciwko ludowi, aby ukazać swoją sprawiedliwość, odsłania też jego nieprawość. Efraim został wezwany, by wrócił do swojego Boga i przestrzegał sprawiedliwości (Księga Ozeasza 12:6). Teraz, by pokazać, dlaczego to wezwanie było potrzebne, zarzuca mu się, że odwrócił się od Boga przez bałwochwalstwo i łamanie zasad sprawiedliwości.

W Księdze Ozeasza 12:7–8 zarzuca się Efraimowi niesprawiedliwość wobec bliźnich, czyli łamanie przykazań dotyczących naszych obowiązków wobec innych ludzi. Warto zwrócić uwagę na to, co zostaje mu wytknięte: jest kupcem. Przypis odczytuje to słowo jako nazwę własną: Kanaan lub Kananejczyk, niegodny, by wymieniać go obok Jakuba i Izraela, i zasługujący na wygnanie z tej dobrej ziemi pod przekleństwem, tak jak Kananejczycy (Księga Amosa 9:7). Słowo „Kanaan” może jednak oznaczać także kupca i zapewne właśnie w takim znaczeniu występuje tutaj, ponieważ Efraimowi zarzuca się oszustwa w handlu.

Bóg dał swojemu ludowi ziemię opływającą mlekiem i miodem, ale nie zakazał mu bogacenia się dzięki handlowi. Izraelici przejęli po Kananejczykach nie tylko uprawę ziemi, lecz także działalność handlową. Czerpali bogactwo z mórz i ze skarbów ukrytych w piasku (Księga Powtórzonego Prawa 33:19). Gdyby byli uczciwymi kupcami, nie byłoby w tym żadnego wstydu. Przeciwnie, byłby to powód do dumy i błogosławieństwo. Efraim jest jednak kupcem na kananejski sposób: uczciwym tylko wtedy, gdy mu to odpowiada, i gotowym oszukać każdego, kogo zdoła.

Efraim oszukuje, a przez to krzywdzi innych. Można ich uciskać nie tylko przemocą, ale też podstępem. Nie tylko władcy, właściciele ziemscy i panowie mogą uciskać poddanych, dzierżawców i sługi. Kupcy i handlarze często postępują podobnie, wykorzystując niewiedzę ludzi albo ich trudne położenie, by narzucać im niekorzystne warunki. Krzywdzą ich także wtedy, gdy bezwzględnie i surowo domagają się spłaty długów.

Efraim oszukiwał na dwa sposoby. Po pierwsze, robił to z wielką zręcznością i przebiegłością. Miał w ręku oszukańczą wagę: ważył towary i odmierzał je tak, jakby dbał o uczciwość i rzetelność. Jego waga była jednak fałszywa, a odważniki i miary nieuczciwe. Pod pozorem prawości dopuszczał się wielkiej krzywdy. Bóg przygląda się kupcom i handlarzom, gdy ważą towary i liczą pieniądze. Widzi, czy postępują uczciwie, i wie, jakich używają wag oraz jak się nimi posługują. Ludzka pomysłowość może sprawić, że różne zajęcia stają się dla innych trudne do zrozumienia, ale smutne jest to, że ludzki grzech potrafi przekształcić je w niezrozumiałe metody czynienia zła.

Po drugie, Efraim czynił to z upodobaniem i dumą. Sam ucisk jest zły, ale upodobanie w nim jest jeszcze gorsze. Sumienie powinno było go powstrzymać i skarcić; gdyby tak się stało, nawet jeśli nadal by grzeszył, nie mógłby czerpać z tego przyjemności. Jego grzeszne pragnienia były jednak tak silne i tak bardzo nim zawładnęły, że kochał nie tylko zysk z ucisku, lecz także sam ucisk. Grzeszył dla samego grzechu i cieszył się, że potrafi przechytrzyć ludzi, którzy niczego nie podejrzewali.

Następnie Efraim próbuje usprawiedliwić swój grzech (Księga Ozeasza 12:8). Gdy wskazuje się im winę, niegodziwi ludzie często mają coś na swoją obronę: słabą wymówkę, która ma osłabić moc Bożego słowa. Efraimowi zarzuca się, że jest zwykłym oszustem. Zobaczmy więc, jak odpowiada. Nie zaprzecza zarzutowi i nie twierdzi, że jest niewinny. Nie wyznaje też winy ze skruchą ani nie prosi o przebaczenie. Zamiast tego próbuje się bronić.

Nawet jeśli rzeczywiście używał fałszywych wag, twierdzi, że się wzbogacił. Bez względu na to, co prorok mówi o jego oszustwie, jego grzechu i przekleństwie, które za nim idzie, Efraim nie dostrzega żadnej szkody ani niebezpieczeństwa, bo sądzi, że odniósł sukces. W jego rozumowaniu liczy się to, że zdobył bogactwo i osiągnął zysk. Serca ulegające samolubnym pragnieniom często utwierdzają się w złym postępowaniu, gdy sprzyja im doczesne powodzenie.

To poważny błąd. Każdy element odpowiedzi Efraima świadczy o nierozsądku. Po pierwsze, głupotą jest nazywać bogactwa tego świata trwałym majątkiem, skoro przemijają (Księga Przysłów 23:5). Po drugie, nierozsądnie jest sądzić, że sami je zdobyliśmy, jakby były wyłącznie owocem naszej zręczności i pracy. Po trzecie, głupotą jest postępować tak, jakby to, co posiadamy, należało tylko do nas, skoro jesteśmy jedynie zarządcami, którym powierzono cudzą własność. Po czwarte, nierozsądnie jest chełpić się bogactwem, jakby było oznaką prawdziwego honoru albo szczególnej przychylności Boga. Nie powinniśmy chlubić się bogactwem (List Jakuba 1:9, List Jakuba 1:10).

Po piąte, głupotą jest sądzić, że wzbogacenie się przez grzech czyni nas niewinnymi i bezpiecznymi albo pozwala nam trwać w grzechu bez niepokoju. Powodzenie głupców zwodzi ich i prowadzi do zguby (Księga Izajasza 47:10; Księga Przysłów 1:32). Efraim powołuje się też na swoją dobrą reputację. To częste u grzeszników: gdy duszpasterze słusznie ich napominają, odwołują się do opinii sąsiadów. Jeśli ci nie wiedzą o ich złym postępowaniu albo nie chcą o nim mówić, grzesznicy zwracają się przeciwko tym, którzy ich upominają.

Efraim twierdzi, że we wszystkich jego działaniach nie można znaleźć nieprawości ani grzechu. Serca owładnięte grzesznymi pragnieniami chętnie budują dobre mniemanie o sobie na podstawie dobrej opinii, jaką cieszą się wśród sąsiadów. Efraim czuł się bezpiecznie po pierwsze dlatego, że sąsiedzi wiedzieli, iż pilnie zajmuje się handlem i starannie wykonuje swoją pracę, i chwalili go za to. Ludzie chętnie chwalą tych, którzy umieją zadbać o własne korzyści. Po drugie, nikt z nich nie wiedział, że Efraim jest nieuczciwy w interesach. Był tak ostrożny i przebiegły, że nikt nie mógł z całą pewnością stwierdzić, iż postępuje niesprawiedliwie.

Albo tak dobrze ukrywał oszustwa, że nikt ich nie odkrył, albo tak umiejętnie je usprawiedliwiał, że nikt go nie potępiał. Zdawał się sądzić, że jeśli ludzie nie odkryli zła, to w oczach Boga nie było ono naprawdę złe. A jeśli uznawali je za niewielkie, to musiał być to drobiazg, którym nie warto się przejmować. Niczego to jednak nie zmienia. Co nam przyjdzie z tego, że ludzie nie znajdą w nas winy, skoro Bóg widzi wiele i osądzi każdy ukryty czyn, także potajemne oszustwa?

Był to grzech modny. Wydawało się, że wszyscy tak postępują, że nikomu to nie szkodzi, a nawet że przynosi pożytek i zysk. Dlatego traktowano to tak, jakby nie było grzechem, i zakładano, że nikt nie będzie miał przez to gorszej opinii o sprawcy. Bóg jednak nie patrzy tak jak ludzie i nie sądzi tak jak oni.

Prorok zarzuca im następnie bałwochwalstwo, czyli łamanie przykazań pierwszej tablicy, dotyczących obowiązków wobec Boga. Bałwochwalstwo, polegające na wytwarzaniu i czczeniu wizerunków, jest szczególnie puste i bezwartościowe. Prorok mówi, że bałwochwalstwo jest marnością, bo nie przynosi pomocy, lecz zwodzi (Księga Ozeasza 12:11). Wskazuje dwa miejsca znane z tego grzechu: Gilead i Gilgal.

Gilead, położony na wschód od Jordanu, już wcześniej został napiętnowany z tego powodu (Księga Ozeasza 6:8). Była to żyzna i piękna okolica, niemal słynąca z urodzajności (Księga Jeremiasza 22:6). Leżała też na pograniczu i była narażona na ataki wrogów, dlatego szczególnie potrzebowała Bożej ochrony. Jakże smutne jest więc to, że odpłaciła Panu bałwochwalstwem i odcięła się od Jego opieki. Czy w Gileadzie była nieprawość? Tak, była.

Gilgal także było miejscem zła. Składano tam ofiary z cielców (Księga Ozeasza 9:15), a ołtarzy, które wzniesiono dla obcych bogów albo zamiast ołtarza Boga, było tak wiele, że przypominały stosy nawozu na bruzdach pola gotowego do zasiewu (Księga Ozeasza 8:11). Niektórzy odczytują te słowa tak, jakby prorok pytał, czy grzech jest tylko w Gileadzie. Odpowiedź brzmi: nie. Grzech ogarnął cały naród, a nawet w miejscach, które wcześniej doświadczyły Bożej troski, ludzie go popełniali.

W Gileadzie Bóg ochronił Jakuba, ich ojca, przed gniewem Labana. A jednak właśnie to miejsce wybrali na swoje niegodziwe postępowanie. Przez to ich wina była jeszcze większa. Dawna dobroć Boga powinna była ich powstrzymać, ale mimo wszystko tam zgrzeszyli.

Prorok zapowiada następnie karę za ich grzech. Niektórzy rozumieją Księgę Ozeasza 12:9 jako ostrzeżenie, że Bóg znów każe im mieszkać w namiotach, tak jak w czasie pobytu na pustyni. Oznaczałoby to powrót do ubóstwa, niepewności i spustoszenia, podobnych do tych, jakich Izrael doświadczał przez czterdzieści lat po wyjściu z Egiptu. Efraim zapomniał, że Bóg wyprowadził go z Egiptu i wywyższył. Zamiast okazać wdzięczność, stał się dumny ze swojego bogactwa i posługiwał się grzesznymi sposobami, by je pomnażać. Dlatego Bóg grozi, że znów każe mu mieszkać w namiotach.

Bóg postępuje sprawiedliwie: gdy ludzie przez swoje grzechy zamieniają namioty na domy, On może przez swoje sądy zamienić ich domy z powrotem w namioty. W każdym razie ostrzeżenie jest pewne: Efraim rozgniewał Go wyjątkowo mocno (Księga Ozeasza 12:14). Ludzie często oszukują samych siebie co do własnego stanu, ale nie będą zwodzić się w nieskończoność. Efraim uważał, że nie ma w nim grzechu, który zasługiwałby na takie miano (Księga Ozeasza 12:8). Bóg mówi co innego. To, co Efraim zrobił, głęboko obraziło Boga, a na końcu miało przynieść gorycz także jemu.

Efraim grzeszył z wielkim uporem, wbrew wiedzy i ostrzeżeniom. Każdy mógł dostrzec, że świadomie usiłował rozgniewać Boga do najwyższego stopnia. Ten grzech miał też go zniszczyć. Nic nie może skończyć się dobrze, gdy człowiek ściąga na siebie gniew Boga. Bóg odbierze mu życie, które przez swoje postępowanie zaprzepaścił. Nie uzna go za niewinnego, lecz sprowadzi na niego śmierć, na jaką zasługuje grzech. Jego krew spadnie na jego własną głowę (Druga Księga Samuela 1:16), bo jego własny grzech świadczył przeciwko niemu i tylko on sam musiał ponieść za niego odpowiedzialność.

Bóg odbierze mu również honor, który przez swoje postępowanie zaprzepaścił. Jego Pan odpłaci mu za hańbę, którą ściągnął na siebie. Efraim znieważył Boga przez bałwochwalstwo i inne grzechy, a także dał innym powód, by źle o nim mówili. Teraz Bóg sprowadzi na niego tę hańbę, zgodnie ze swoim słowem, że ci, którzy Nim gardzą, będą lekceważeni. Hańbiące grzechy pociągną za sobą haniebną karę. Jeśli Efraim gardził swoim Bogiem, zostanie poniżony tak bardzo, że sąsiedzi będą patrzeć na niego z pogardą.

Prorok przypomina im też o dawnym miłosierdziu, by zawstydzić ich niewdzięczność i odejście od Boga. Powinni pamiętać, że Bóg podniósł ich z niskiego stanu. Gdy Efraim się wzbogacił, zapomniał, co Bóg nakazał im co roku wyznawać: „Mój ojciec był tułaczem z Syrii, bliskim zguby” (Księga Powtórzonego Prawa 26:5). Teraz Bóg przywołuje im tę pamięć.

Powinni pamiętać o zaszczytach Jakuba, który był potężnym księciem wobec Boga (Księga Ozeasza 12:3). Powinni jednak pamiętać również o jego trudnym położeniu, gdy uciekał do Syrii przed wrogim bratem i służył chciwemu wujowi, by zdobyć żonę. Pasł owce, bo nie miał majątku, z którego mógłby zapewnić sobie żonę. Jakub był ubogi, słaby i zmuszony do ucieczki, więc jego potomkowie nie mieli powodu do pychy. Był człowiekiem prostym, mieszkał w namiotach i pasł owce, dlatego nieuczciwe wagi nie przystawały do jego potomków. Służył, by poślubić kobietę, która nie była Kananejką, w przeciwieństwie do żon Ezawa. Hańbą było więc, że jego potomkowie upodobnili się do Kananejczyków i połączyli z innymi narodami. Bóg w cudowny sposób zachował Jakuba podczas ucieczki i służby. Z tego korzenia na suchej ziemi Bóg wyprowadził wielki naród, który nosił Jego imię. Świadczyło to o dobroci Boga wobec Jakuba i jego potomków, a zarazem ujawniało ich głęboką niewdzięczność wobec Boga, który dał im początek i obdarzył ich błogosławieństwem.

Powinni też pamiętać, że Bóg wyrwał ich nie tylko z ubóstwa, lecz także z nędzy i niewoli (Księga Ozeasza 12:13). Tym bardziej byli zobowiązani Mu służyć, a ich wina była większa, gdy służyli innym bogom. Bóg wyprowadził Izraela z Egiptu, aby Izrael służył Jemu. Wybawiając ich z niewoli, nabył szczególne prawo do ich służby. Strzegł ich również jak owiec pod opieką pasterza. Ochronił ich przed gniewem faraona nad Morzem Czerwonym, prowadził przez wszystkie niebezpieczeństwa pustyni i zapewniał im tam wszystko, czego potrzebowali.

Uczynił to przez proroka, Mojżesza. Mojżesz jest nawet nazwany królem w Jeszurun (Księga Powtórzonego Prawa 33:5), ale to, co zrobił dla Izraela, czynił jako prorok, z Bożego polecenia i mocą Bożego słowa. Nie dzierżył królewskiego berła, lecz laskę Boga. Za jej pomocą sprowadził na Egipt plagi, a Izraelowi przyniósł błogosławieństwo. Mojżesz jako prorok wskazywał na Chrystusa (Dzieje Apostolskie 3:22). To przez Chrystusa, wielkiego Proroka, zostajemy wyprowadzeni z Egiptu grzechu i szatana mocą Jego prawdy.

Wszystko to ukazuje, jak niegodny i niewdzięczny był ten lud.

Po pierwsze, odrzucił swojego Boga, który wyprowadził go z Egiptu. Wstęp do Dziesięciu Przykazań wymienia to jako szczególny powód, dla którego Izraelici nie powinni mieć przed Nim żadnych innych bogów. Po drugie, gardzili Jego prorokami i ich prześladowali. Powinni byli ich kochać i cenić, a także starać się wypełnić cel, dla którego Bóg ich posłał. Powinni byli to czynić ze względu na proroka, przez którego Bóg wyprowadził ich z Egiptu i strzegł na pustyni.

Błogosławieństwa, które otrzymujemy przez Boże słowo, sprawiają, że nasz grzech i głupota stają się o wiele większe, jeśli lekceważymy to słowo.

Bóg troszczył się także o ich nauczanie, gdy dorastali, jak czytamy w Księdze Ozeasza 12:10. Tak jak wybawił ich przez proroka, tak też nieustannie przemawiał do nich przez proroków. Ludzie otrzymują pokarm z ziemi, bo zostali z ziemi ukształtowani. Podobnie ten naród, ukształtowany przez proroctwo, był przez proroctwo karmiony i nauczany. Od czasów Mojżesza, przez całą historię tej wspólnoty, prorocy nieustannie przekazywali mu Boże objawienie.

Bóg wzbudzał proroków pośród nich (Księga Amosa 2:11). Był ich długi szereg i od Mojżesza do Malachiasza niemal zawsze obecna była wśród nich przynajmniej pewna miara ducha proroctwa. Prorocy byli widzącymi: otrzymywali widzenia i sny, w których Bóg bezpośrednio i z pełną pewnością objawiał im swoją wolę (Księga Liczb 12:6). Bóg pomnażał widzenia i przesłania. Przemawiał nie raz, lecz wiele razy. Gdy lekceważono jedno widzenie, posyłał kolejne.

Bóg przemawiał do nich przez proroków, a prorocy przekazywali to, co otrzymali od Pana, jasno i wiernie. Lud u stóp góry Synaj prosił Boga, by przemawiał do niego przez ludzi podobnych do nich, i Bóg tak uczynił. Przemawiając przez proroków, posługiwał się również porównaniami i obrazami, aby Jego przesłania były jaśniejsze, bardziej poruszające i łatwiejsze do zapamiętania. Wiele z widzeń, które otrzymywali, miało właśnie taką postać, a ich nauczanie było pełne trafnych porównań. Podobnie Bóg przemawiał przez swojego Syna, posługując się przypowieściami.

Bóg zapisuje w swojej pamięci kazania, których słuchamy, niezależnie od tego, czy my o nich pamiętamy. Ci, którzy przez długi czas korzystali z czystego, obfitego i skutecznego nauczania, często, wiernie i uważnie słuchali Bożych wskazań, będą mieli wiele do wyjaśnienia, jeśli nadal będą żyć w grzechu.

Można tu dostrzec także zapowiedzi dalszego miłosierdzia, o którym wspomina się nawet pośród grzechu i sądu, jak rozumieją to niektórzy w Księdze Ozeasza 12:9. Bóg mówi: „Ja jestem Panem, twoim Bogiem, od czasu wyjścia z ziemi egipskiej. Tam uczyniłem cię swoim ludem i odtąd nieustannie okazywałem, że jestem twoim Bogiem, troszcząc się o ciebie. Wciąż mam dla ciebie miłosierdzie, choć tak źle postępujesz. Sprawię, że zamieszkasz w namiotach, nie tak jak na pustyni, lecz jak podczas uroczystego święta”.

Wskazuje to na Święto Namiotów, obchodzone z wielką radością (Księga Kapłańska 23:40). Dzięki łasce Boga mieli zrozumieć, że choć są bogaci i zgromadzili wielki majątek, ich życie nadal przypomina mieszkanie w namiocie, a ich ziemskie dobra nie zapewniają im trwałego miasta. Nadal mieli też powody, by radować się w Bogu, i możliwość wspólnego okazywania tej radości podczas publicznego oddawania Mu czci. Święto Namiotów było pierwszym uroczystym świętem, które Żydzi obchodzili po powrocie z Babilonu (Księga Ezdrasza 3:4).

Podobnie jak inne obietnice, również ta miała znaleźć pełne znaczenie w łasce Ewangelii. Ewangelia zapewnia wierzącym namioty na drodze do nieba i daje im powód do świętej radości w Bogu, którą zapowiadało Święto Namiotów (Księga Zachariasza 14:18–19).