Księga Ozeasza 11:8 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy, jak bardzo Bóg nie chce zniszczyć Izraela (Księga Ozeasza 11:8–9). Pyta: „Jak mógłbym cię porzucić?”. Widać tu, jak łaskawie rozważa sprawę Izraela, jakby ważyły się sprawiedliwość i miłosierdzie, przy czym wyraźnie zwycięża miłosierdzie. Powinno nas to napełniać podziwem, bo ukazuje ogrom dobroci Boga.

Nie oznacza to, że Bóg jest niestały albo niepewny, jak często bywają ludzie. Zawsze jest jednego zdania i nigdy nie traci rozeznania. Są to wyrażenia nawiązujące do ludzkiego sposobu mówienia, które pokazują zarazem, jak bardzo Izrael zasługiwał na surowy sąd i jak Bóg mimo to miał okazać łaskę, oszczędzając go. Uderzające jest powiązanie tych słów z tym, co je poprzedza: Izrael uparcie odwracał się od Boga, a choć był do Niego wzywany, nie chciał Go czcić (Księga Ozeasza 11:7). Można by się spodziewać, że następne słowa będą brzmiały: „Postanowiłem teraz ich zniszczyć i już nigdy więcej nie okazywać im miłosierdzia”. A jednak miłosierdzie jest tak wolne i suwerenne, że zaraz potem pada pytanie: „Jak mógłbym cię porzucić?”.

Najpierw zastanówmy się, czego domagałaby się tu sprawiedliwość. Efraim, czyli północne królestwo Izraela, zasługiwał na porzucenie niczym uparty syn wydziedziczony przez ojca albo nieuleczalnie chory, którego nie poddaje się już leczeniu. Zasługiwał na wydanie na pastwę zagłady. Należało go oddać w ręce wroga jak jagnię rzucone lwu na pożarcie. Zasługiwał, by jego los upodobnił się do losu Admy i Seboim, dwóch miast zniszczonych wraz z Sodomą i Gomorą ogniem i siarką z nieba, oraz by spotkała go klątwa zapowiedziana w Prawie: kraj miałby stać się podobny do zniszczonych Sodomy i Gomory, Admy i Seboim (Księga Powtórzonego Prawa 29:23). Izrael i Efraim zasługiwali na takie porzucenie, a gdyby Bóg tak z nimi postąpił, nie wyrządziłby im krzywdy.

Teraz rozważmy odpowiedź miłosierdzia: „Jak mógłbym to zrobić?”. To jak słowa kochającego ojca, który sam przed sobą zastanawia się, co począć z krnąbrnym synem: „Jak mógłbym go odtrącić? Przecież to mój syn, choć jest uparty. Jak zdołałbym to uczynić?”. Podobnie Bóg mówi: „Efraim był mi drogim synem, dzieckiem, które sprawiało radość. Jak mógłbym to zrobić?”. Efraim stoi u progu zagłady, a sąd już czeka, by go dosięgnąć, lecz Bóg się waha. Byli ludem Mu bliskim i wciąż było wśród nich coś dobrego. Byli dziećmi przymierza. Jeśli zostaną zniszczeni, wróg będzie się chełpił. Może jeszcze okażą skruchę i się zmienią. Jak więc Bóg mógłby ich porzucić?

Widzimy tu, że Bóg nieba jest nieskory do gniewu, a szczególnie niechętnie wydaje na całkowitą zagładę lud, który łączyła z Nim szczególna więź. Gdy mówi o tak surowym postępowaniu, odzywa się w Nim miłosierdzie. „Moje serce drży we mnie” — mówi, jak mówią ludzie, gdy nie potrafią znieść myśli o czymś sprzecznym z ich uczuciami. Bóg mówi tak, jakby zmagało się w Nim głębokie współczucie dla Izraela: „Moje serce jest poruszone”, a „moja litość staje się czuła i gorąca” (Księga Lamentacji 1:20). Słowa „Moje serce zmieniło się we mnie” znaczą niemal to samo. Głębokie miłosierdzie skłania Boga ku nim, a On boleje nad ich grzechem i nędzą (Księga Sędziów 10:16). Porównajmy też słowa z Księgi Jeremiasza: „Choć przemówiłem przeciw niemu, wciąż o nim pamiętam, a moje serce za nim tęskni” (Księga Jeremiasza 31:20).

Gdy Bóg wydał własnego Syna na ofiarę za grzech i Zbawiciela grzeszników, nie powiedział: „Jak mógłbym Go porzucić?”. Nie oszczędził własnego Syna. Upodobał sobie zmiażdżyć Go, a ponieważ Go nie oszczędził, może oszczędzić nas. Takie słowa o powstrzymywaniu sądu wyrażają jednak cierpliwość Boga, dopóki trwa czas miłosierdzia. Gdy ludzie wyczerpią tę cierpliwość swoimi grzechami i nadejdzie wielki dzień gniewu, nie będzie już takiego wahania. Wtedy Bóg powie: „Będę się śmiał z waszej klęski”.

Po tym zmaganiu zwycięża miłosierdzie. Sąd nie zostaje odwołany, lecz powstrzymany i złagodzony (Księga Ozeasza 11:9). Bóg mówi, że nie wyładuje na nich całej swojej zapalczywości. Nie unikną kary, ale wyrok będzie mniej surowy, niż na nią zasługują. Bóg pokaże, że naprawdę jest rozgniewany, lecz nie będzie gniewał się wiecznie. Zostaną skarceni, ale nie zniszczeni. Słowa „Nie będę już ponownie niszczył Efraima” oznaczają, że wcześniejsze kary nie zostaną powtórzone w całej surowości ani nie sięgną miary, na jaką zasłużyły ich grzechy. To jak żołnierze, którzy raz złupili miasto, ale nie wracają, by ogołocić je do reszty. Bóg mówi też: „Nie wkroczę do miasta”, czyli nie przyjdzie do Samarii ani do żadnego z ich miast jako nieprzyjaciel, by zniszczyć je doszczętnie i pozostawić spustoszone, jak uczynił z Admą i Seboim.

Powód tego jest następujący: „Jestem Bogiem, a nie człowiekiem, Świętym pośród was” (Księga Ozeasza 11:9). Aby umocnić ich nadzieję na miłosierdzie, muszą pamiętać, kim Bóg jest. W przebaczaniu grzechów i oszczędzaniu grzeszników jest Bogiem, a nie człowiekiem. Gdyby obrazili kogoś podobnego do siebie, ten nie zniósłby tego. Ludzki gniew często bierze górę nad ludzkim współczuciem. Bóg jednak jest inny: panuje nad swoim gniewem, podczas gdy gniew często panuje nad ludźmi.

Gdyby ziemski władca stanął wobec takiego napięcia między sprawiedliwością a miłosierdziem, mógłby nie wiedzieć, jak je rozstrzygnąć. Bóg jednak, który nie jest człowiekiem, wie, jak zachować godność sprawiedliwości, a zarazem okazać miłosierdzie. Współczucie ludzi jest niewielkie w porównaniu z czułym miłosierdziem naszego Boga. Jego myśli i drogi, gdy przyjmuje grzeszników okazujących skruchę, przewyższają nasze tak bardzo, jak niebo przewyższa ziemię (Księga Izajasza 55:9). Wielką pociechą jest pamiętać, że Bóg jest Bogiem, a nie człowiekiem.

Jest też Świętym. Można by pomyśleć, że świętość stanowi powód, by odrzucić lud, który tak Go rozgniewał. Bóg jednak wie, jak przebaczyć i oszczędzić biednych grzeszników w sposób, który nie przynosi ujmy Jego świętości, lecz oddaje jej cześć. Jest wierny i sprawiedliwy, by przebaczyć nam grzechy, a gdy to czyni, ukazuje swoją sprawiedliwość, ponieważ Chrystus już nabył dla nas przebaczenie, a Bóg je obiecał.

Jest Świętym pośród swojego ludu. Jego świętość służy dobru Kościoła, a nawet w tamtym grzesznym i upadłym kraju oraz czasie byli tacy, którzy dziękowali Bogu, wspominając Jego świętość. Bóg wezwał też wszystkich, by byli święci, tak jak On jest święty (Księga Kapłańska 19:2). Dopóki Święty jest pośród nas, jesteśmy bezpieczni i dobrze się mamy. Biada nam jednak, jeśli nas opuści. Ci, którzy poddają się Jego działaniu, mogą czerpać pociechę z Jego świętości.

Widzimy tu, jak bardzo Bóg pragnie czynić dobro dla Izraela. Przygotuje też swój lud na przyjęcie dobra, które zamierza mu dać (Księga Ozeasza 11:10–11): „Będą podążać za Panem”. Odpowiada to obietnicy z Księgi Ozeasza: „Powrócą i będą szukać Pana, swojego Boga” (Księga Ozeasza 3:5). Słowa te odnoszą się najpierw do dziesięciu plemion. Częściowo spełniły się, gdy za czasów Ezdrasza niektórzy z ich członków powrócili wraz z dwoma plemionami. Pełniej spełniły się jednak w duchowym Izraelu, Kościele Ewangelii, zgromadzonym i zjednoczonym przez Ewangelię Chrystusa.

Starożytni Żydzi rozumieli te słowa jako zapowiedź Mesjasza. Uczony autor dr Pocock uważał, że zapowiadają one przyjście Chrystusa, by głosił Ewangelię rozproszonym dzieciom Izraela, czyli rozproszonym dzieciom Boga. Zwróćmy uwagę, jak miały zostać wezwane i zgromadzone: „Pan zaryczy jak lew”. Targum aramejski mówi, że słowo Pana będzie jak ryk lwa. Chrystus jest nazwany Lwem z pokolenia Judy, a na początku głoszenia Ewangelii Jego głos przypominał głos wołającego na pustyni. Gdy Chrystus zawołał donośnym głosem, zabrzmiało to jak ryk lwa (Apokalipsa św. Jana 10:3). Głos Ewangelii rozległ się daleko niczym ryk lwa i był potężnym wezwaniem. Porównajmy też Księgę Joela 3:16.

Zwróćmy też uwagę na to, co to wezwanie miało w nich sprawić, podobnie jak ryk lwa budzi lęk wśród zwierząt leśnych: „Gdy zaryczy, dzieci zadrżą”. W Księdze Amosa czytamy: „Lew zaryczał. Pan Bóg przemówił. Któż się nie ulęknie?” (Księga Amosa 3:8). Słowa te spełniły się, gdy ludzie usłyszeli Ewangelię, zadrżeli, zdumieli się i pytali: „Co mamy czynić?”. Spełniły się również wtedy, gdy zostali pobudzeni, by z bojaźnią i drżeniem zabiegać o swoje zbawienie i oddawać cześć Bogu. „Dzieci zadrżą od zachodu”. Rozproszeni Żydzi zostali uprowadzeni na wschód, do Asyrii i Babilonii, a niektórzy powrócili stamtąd. Dlatego słowa te wydają się odnosić szczególnie do powołania pogan, którzy mieszkali na zachód od Kanaanu, bo właśnie w tym kierunku Ewangelia rozprzestrzeniała się w szczególny sposób. Usłyszawszy alarmujące wezwanie Ewangelii, mieli wyruszyć z drżeniem, troską i pośpiechem z zachodu, z narodów leżących w tamtym kierunku, ku górze Pana (Księga Izajasza 2:3), ku Jerozolimie Ewangelii. Paweł mówi o potężnych znakach i cudach dokonanych przez głoszenie Ewangelii od Jerozolimy aż po Ilirię (List do Rzymian 15:19). Wtedy dzieci zadrżały od zachodu.

Ponieważ Izrael według ciała został rozproszony w Egipcie i Asyrii, obietnica dodaje, że stamtąd zostanie skutecznie wezwany (Księga Ozeasza 11:11): lud przyjdzie drżący, jak ptak z Egiptu i jak gołębica z ziemi asyryjskiej. Gołębica słynie z szybkiego i wytrwałego lotu, zwłaszcza gdy wraca do swoich okien. Ten obraz pasuje do zgromadzenia Żydów i pogan w Kościele, o którym mówi Księga Izajasza 60:8. Gdziekolwiek znajdują się ludzie wybrani przez Boga z łaski, czyli ci, których Bóg wybrał w swoim miłosierdziu — na wschodzie, zachodzie, północy czy południu — usłyszą radosną wieść i poruszą się pod jej wpływem. Ludzie z Egiptu i Asyrii przyjdą razem. Ci, którzy byli daleko od siebie, spotkają się w Chrystusie i zostaną połączeni w jeden Kościół. Zjednoczenie Egiptu i Asyrii zapowiedziano także w Księdze Izajasza 19:23.

Poruszeni bojaźnią, uciekną do arki. „Będą chodzić za Panem” albo, jak podaje tekst chaldejski, za służbą Panu. Przyjmą Pana Chrystusa za swojego przywódcę i wodza. Zaciągną się pod Jego sztandar jako pod wodza ich zbawienia i poddadzą się prowadzeniu Ducha przez Słowo. Porzucą wszystko, by iść za Chrystusem, jak czynią prawdziwi uczniowie. Święta bojaźń, którą budzi w nas słowo Chrystusa, przyciąga nas do Niego, a nie odpycha. Gdy ryczy jak lew, niewolnicy drżą i uciekają przed Nim, lecz dzieci drżą i biegną do Niego.

Jak zostaną przyjęci, gdy wrócą? Bóg umieści ich w ich domach (Księga Ozeasza 11:11). Wszyscy, którzy przychodzą na wezwanie Ewangelii, znajdą miejsce i imię w Kościele gromadzonym przez Ewangelię, we wspólnotach, które są ich domem i do których należą. Będą mieszkać w Bogu i znajdą w Nim dom, bezpieczeństwo i odpoczynek, jak człowiek we własnym domu. Będą mieć wiele mieszkań, bo w domu naszego Ojca jest ich wiele. Znajdą też miejsce w Jego przybytku na ziemi i świątyni w niebie, w wiecznych mieszkaniach, które można nazwać ich domem, bo taki udział przypadnie im u kresu dni.

Potem pojawia się smutna skarga na wiarołomność Efraima i Izraela. Może ona również wskazywać, że wcześniejsze obietnice dotyczą nie Izraela według ciała, lecz Izraela duchowego. Ten Efraim, ten Izrael, otacza Boga kłamstwem i podstępem. Cała ich służba, nawet gdy udawali, że gromadzą się wokół Jego ołtarza, była fałszywa i obłudna. Kiedy przychodzili z modlitwami i pochwałami, każdy z prośbą, kłamali ustami i schlebiali Mu językiem. Ich słowa brzmiały pięknie, lecz serca mieli nieczyste. Gdyby to było możliwe, oszukaliby nawet samego Boga. Ich obietnice i deklaracje były oszustwem, a jednak sądzili, że zdołają nimi otoczyć Boga, jakby mogli zatrzymać Go pośród siebie i nie pozwolić Mu odejść.

Dla kontrastu pojawia się pochwała uczciwości Judy, której lud ten pozostał wierny. Tym wyraźniej widać niewierność Efraima, a także łatwiej zrozumieć, dlaczego Bóg okazał miłosierdzie Judzie, którego nie okazał Izraelowi (Księga Ozeasza 1:6–7). Juda nadal panuje z Bogiem i jest wierny świętym, czyli Najświętszemu. Panowanie z Bogiem oznacza służenie Mu. Służba Bogu jest nie tylko prawdziwą wolnością, lecz także zaszczytem i władzą. Juda panuje, podobnie jak jego książęta i przywódcy, gdy sprawują władzę z Bogiem, wykorzystując ją dla Niego, dla Jego chwały i dla wspierania Jego sprawy. Panują z Bogiem ci, którzy sprawują władzę w bojaźni Bożej (Druga Księga Samuela 23:3). To ich zaszczyt, a Bóg ich pochwali, tak jak tutaj chwali Judę. Juda jest Izraelem, księciem z Bogiem.

Juda jest też wierny świętemu Bogu: pozostaje blisko Jego kultu i Jego świętych, idąc śladami Abrahama, Izaaka i Jakuba. Chodzi drogami dobrych ludzi, a ci, którzy tak czynią, panują z Bogiem. Mają mocną pozycję w niebie. Juda wciąż tak postępował, choć słowa te zapowiadają też, że nadejdzie czas, gdy również Juda zbuntuje się i upadnie. Kiedy widzimy wielu ludzi otaczających Boga kłamstwem i podstępem, pociesza nas pamięć, że Bóg zachowuje sobie resztkę — tych, którzy całym sercem trwają przy Nim i są wierni Jego świętym. Dla tych, którzy pozostaną wierni aż do śmierci, zachowana jest korona życia, a obłudnicy i wszyscy kłamcy znajdą się na zewnątrz.