Księga Ozeasza 1:8 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu najpierw zapowiedź czasowego odrzucenia Izraela. Ukazuje ją imię kolejnego dziecka, które niewierna żona Ozeasza urodziła prorokowi (Księga Ozeasza 1:8-9). Warto też zauważyć, że dzieci, których imiona niosły te złowieszcze ostrzeżenia, były dziećmi nierządu (Księga Ozeasza 1:2). Urodziły się z kobiety, którą poślubił Ozeasz, by pokazać, że upadek Izraela wyrósł z grzechu samego Izraela. Gdyby Izrael nie odwrócił się najpierw od Boga, Bóg nigdy by go nie odrzucił. Bóg nie opuszcza ludzi, zanim oni sami Go nie opuszczą.

Narodziny tego dziecka zostały odnotowane ze szczególną dokładnością: gdy jego siostra została odstawiona od piersi, matka poczęła i urodziła syna. Opóźnienie tych narodzin, skoro jego imię miało wskazywać na całkowite odrzucenie Izraela, ukazuje Bożą cierpliwość i niechęć do doprowadzenia spraw do najostrzejszego rozstrzygnięcia. Niektórzy uważają, że jest to także obraz ludzi trwających w nieprawości, w których pożądanie wciąż poczyna i rodzi grzech. Jak mówi parafraza chaldejska, wciąż dokładali grzech do grzechu; stali się zatwardziali w cudzołóstwie i uporze.

Imię dziecka brzmiało Lo-Ammi, co znaczy: „Nie mój lud”. Gdy ostrzeżono ich, że Bóg nie będzie już okazywał im miłosierdzia, nie potraktowali tego poważnie. Nadal pocieszali się myślą, że są ludem Boga i że On nie może nie okazać im miłosierdzia. Dlatego odbiera im tę fałszywą podporę i zaprzecza bliskiej więzi, na którą się powoływali: „Nie jesteście moim ludem, a Ja nie będę waszym Bogiem”.

Znaczenie tych słów jest jasne: „Nie będę należał do was. Nie będę już pozostawał z wami w tej relacji. Nie będę waszym królem, ojcem, opiekunem ani obrońcą”. Można je w pełni rozumieć tak: „Nie będę waszym Bogiem”. Oznacza to, że Bóg nie będzie już dla nich tym, kim był wcześniej, kim błędnie spodziewali się, że będzie, ani kim byłby, gdyby trwali blisko Niego. Nie postępowali jak Jego lud, posłuszny i wierny Bogu. Służyli natomiast bezwartościowym bożkom, dlatego Bóg nie uzna ich za swój lud, nie będzie ich chronił ani nie przyzna się do nich, gdy pochwycą ich wrogowie.

Przyjęcie nas do Bożego przymierza, czyli do wiążącej obietnicy relacji i przychylności, zależy całkowicie od Jego łaski. Wszystko zaczyna się od Boga: „Ja będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem”. Miłujemy Go, ponieważ On pierwszy nas umiłował. Wykluczenie z tego przymierza jest jednak naszą własną winą. Zerwanie następuje po stronie człowieka: „Nie jesteście moim ludem, dlatego Ja nie będę waszym Bogiem”. Jeśli Bóg kogoś nienawidzi, dzieje się tak dlatego, że ten człowiek pierwszy znienawidził Boga.

Wypełniło się to w Izraelu, gdy uprowadzono go do Asyrii i przestał zamieszkiwać własną ziemię. Nie był już ludem Boga, ponieważ utracił znajomość Boga i Jego kult. Nie posyłano do niego proroków ani nie dawano mu obietnic, jakie otrzymały dwa plemiona przebywające na wygnaniu. W rzeczywistości Izrael przestał być odrębnym ludem. Wydaje się, że jego mieszkańcy wymieszali się z narodami, pośród których ich uprowadzono, i w nich zaginęli.

Po drugie, mamy tu zapowiedź pomniejszenia Izraela, a później jego odnowienia w pełni czasu. Nawet w gniewie Bóg pamięta o miłosierdziu. Odrzucenie Izraela nie miało być całkowite ani ostateczne, jak czytamy w Księdze Ozeasza 1:10-11: „Liczba synów Izraela będzie jak piasek morski”. Widać tu, jak ta sama ręka, która zraniła, wyciąga się, by leczyć, i jak łagodnie Ten, który rozdarł, opatruje rany. Bóg dopuszcza cierpienie przez swoje ostrzeżenia, ale okaże współczucie i zgromadzi swój lud wieczną życzliwością.

To bardzo cenne obietnice dotyczące Izraela Bożego, które mogą pomagać także nam dzisiaj. Niektórzy uważają, że częściowo wypełniły się, gdy Żydzi wrócili z Babilonu. Wtedy wielu ludzi z dziesięciu plemion przyłączyło się do Judy, skorzystało z wolności ogłoszonej przez Cyrusa i licznie wróciło z ziem, po których byli rozproszeni. Za przywódcę obrali Zorobabela i znów stali się jednym ludem, choć wcześniej tworzyli dwa odrębne królestwa. W swojej ziemi, gdzie Bóg odrzucił ich niegdyś przez proroków, znów uznał ich za swój lud przez proroków i wystąpił za nimi jak za swoimi dziećmi. Przybywali też ze wszystkich stron kraju do świątyni, by oddawać cześć Bogu.

Są powody, by sądzić, że ta obietnica pocieszała również wygnańców w Babilonie. Dawała im ogólną pewność, że Bóg zachował miłosierdzie dla nich i ich ziemi. Ich naród nie mógł zostać unicestwiony, skoro takie błogosławieństwo wciąż było dla niego zarezerwowane. Inni uważają, że obietnice te w pełni zrealizują się dopiero podczas przyszłego nawrócenia Żydów, gdy ich wielka, rozproszona liczba, teraz jak piasek morski, uwierzy w Chrystusa i zostanie włączona do Kościoła zgromadzonego przez głoszenie Ewangelii. Dopiero wtedy Bóg uzna ich za swój lud i swoje dzieci, także tam, gdzie wcześniej nosili znaki odrzucenia. Sami żydowscy nauczyciele uważają, że ta obietnica nie wypełniła się jeszcze w pełni.

Pewne jest jednak, że obietnica ta wypełniła się wraz z ustanowieniem królestwa Chrystusa przez głoszenie Ewangelii, gdy włączono do niego zarówno Żydów, jak i pogan. Paweł odnosi te słowa do tego dzieła (List do Rzymian 9:25-26), podobnie jak Piotr w liście do rozproszonych Żydów (Pierwszy List Piotra 2:10). Izrael oznacza tu Kościół zgromadzony przez Ewangelię, Izraela duchowego (List do Galatów 6:16), czyli wszystkich wierzących, którzy naśladują wiarę Abrahama i mają udział w jego błogosławieństwie. Abraham jest ojcem wszystkich wierzących, zarówno Żydów, jak i pogan (List do Rzymian 4:11-12).

Po pierwsze, obietnica mówi, że ten Izrael bardzo się rozmnoży. Będzie jak piasek morski, którego nie da się zmierzyć ani policzyć. Choć Izrael według ciała, czyli Izrael fizyczny, zostanie pomniejszony i stanie się nieliczny, Izrael duchowy będzie bardzo liczny, wręcz niezliczony. Obietnica ta wypełniła się w wielkich tłumach ludzi, którzy przez głoszenie Ewangelii przyszli do Chrystusa, zarówno w czasach wczesnego Kościoła, jak i później. Tysiące ludzi z każdego plemienia Izraela, a także z innych narodów, stały się jego częścią. Jest to tłum, którego nikt nie może policzyć (Apokalipsa św. Jana 7:4, Apokalipsa św. Jana 7:9; List do Galatów 4:27). W ten sposób obietnica dana Abrahamowi, gdy Bóg nazwał go ojcem wielu narodów, osiągnęła pełne znaczenie (Księga Rodzaju 17:5; Księga Rodzaju 22:17).

Niektórzy zauważają, że Bóg porównuje Izrael do piasku morskiego nie tylko z powodu jego liczebności. Piasek może też stanowić granicę dla wód. W tym sensie Izrael jest również rodzajem muru obronnego dla ziemi, w której żyje, powstrzymującym sąd. Bóg nie mógł sprowadzić sądu na Sodomę, dopóki przebywał tam Lot (Księga Rodzaju 19).

Bóg odnowi także swoje przymierze z Izraelem zgromadzonym przez Ewangelię, czyli z ludem, który został zebrany wokół Niego przez głoszenie Ewangelii. Przyjmie go do swojego Kościoła i obdarzy przywilejami równie pełnymi jak te, które otrzymał Kościół Starego Testamentu, a pod pewnymi względami nawet większymi. „W miejscu, gdzie powiedziano im: «Nie jesteście moim ludem», będą nazwani synami Boga żywego”. Poganie, którzy wcześniej byli wykluczeni, i Żydzi, którzy zostali odrzuceni, zostaną przyjęci i pobłogosławieni tam, gdzie się znajdują.

Tam, gdzie ojcowie zostali odrzuceni z powodu niewiary, ich dzieci zostaną przyjęte, gdy uwierzą. To błogosławione zmartwychwstanie: ludzie, którzy niegdyś nie byli ludem Boga, stają się Jego ludem. Ich przywilej jest jeszcze większy, ponieważ teraz nie tylko nazywa się ich ludem Boga, jak dawniej, lecz także synami Boga żywego, niezależnie od tego, czy urodzili się Żydami, czy poganami. Izrael pod Prawem był synem Boga, Jego pierworodnym, ale przypominał wtedy małe dziecko. Pod Ewangelią dojrzewa do większego zrozumienia i większej wolności (List do Galatów 4:1-2).

Wielkim przywilejem wszystkich wierzących jest to, że mają za Ojca Boga żywego, Boga, który żyje na wieki, i mogą uważać się za Jego dzieci dzięki łasce i przybraniu. Synostwo wierzących zostanie również jawnie uznane. Dla ich pocieszenia i ku ich czci wobec świata będzie im powiedziane: „Jesteście synami Boga żywego”. Święci nie powinni więc trapić się tym, co spotyka ich teraz, a inni nie powinni nimi gardzić. Z czasem Bóg ujawni, kto jest Jego dzieckiem, a świat zobaczy ich wartość i miłość, jaką Bóg ich darzy.

Ich pocieszenie i cześć wzrosną, gdy Bóg naznaczy ich swoją przychylnością właśnie w miejscu, gdzie wcześniej nosili znaki Jego niełaski. Daje to pociechę wierzącym poganom. Nie muszą udawać się do Jerozolimy, by zostać przyjętymi jako dzieci Boga. Mogą pozostać tam, gdzie są, nawet w najdalszych zakątkach ziemi, właśnie w miejscu, gdzie wcześniej trzymano ich na dystans i mówiono: „Nie jesteście moim ludem” (Księga Izajasza 56:3, Księga Izajasza 56:6). Nie opuszczając swojego kraju ani rodziny, mogą przez wiarę przyjąć Ducha przybrania za synów, który upewnia ich ducha, że są dziećmi Boga.

Ci, którzy niegdyś byli sobie wrodzy, także zostaną zjednoczeni w pokoju (Księga Ozeasza 1:11). Wtedy zbiorą się razem mieszkańcy Judy i Izraela. Zjednoczenie Judy i Izraela, dwóch królestw, które wówczas walczyły ze sobą i wyrządzały sobie krzywdę, jest tylko jednym z przykładów dobrych skutków działania królestwa Chrystusa w świecie. Pokazuje, że ludzie niegdyś głęboko sobie wrodzy mogą nauczyć się rozumieć się nawzajem i kochać się nawzajem.

Wypełniło się to dosłownie, gdy Galilejczycy, którzy mieszkali na obszarze należącym wcześniej do dziesięciu plemion i prawdopodobnie wywodzili się z nich, przyłączyli się do tych, których nazywano Żydami, pochodzących z Judei, aby iść za Chrystusem i przyjąć Jego Ewangelię. Wśród pierwszych uczniów Jezusa byli zarówno Żydzi, jak i Galilejczycy. Pierwszymi, którym błysnęło światło Ewangelii, byli mieszkańcy ziemi Zabulona i Neftalego (Ewangelia Mateusza 4:15).

Między Żydami a Galilejczykami nie było żadnej życzliwości, lecz wiara w Chrystusa ich zjednoczyła, a dawna gorycz zniknęła. Gdy wiarę przyjęli także Samarytanie, między którymi a Żydami panowała jeszcze większa wrogość, również oni stali się jedno w Chrystusie (Dzieje Apostolskie 8:14). W ten sposób Juda i Izrael zostali zjednoczeni. Był to jednak tylko obraz znacznie większego zjednoczenia Żydów i pogan, które dokonało się, gdy śmierć Chrystusa zburzyła mur rozdzielający, czyli system zewnętrznych obrzędów Prawa ceremonialnego Starego Testamentu (List do Efezjan 2:14–16). Chrystus umarł, aby zgromadzić w jedno wszystkie rozproszone dzieci Boże (Ewangelia Jana 11:51; List do Efezjan 1:10).

Jezus Chrystus będzie ośrodkiem jedności całego duchowego Izraela Bożego, czyli wszystkich Jego prawdziwych wyznawców. Zgodzą się ustanowić nad sobą jedną głowę, a może nią być tylko Ten, którego wybrał Bóg, czyli Chrystus. Jezus Chrystus jest głową Kościoła i jego jedyną głową. Nie jest jedynie władcą nad nim, jak głowa organizmu politycznego, lecz także źródłem jego życia i siły, jak głowa ludzkiego ciała. Wierzyć w Chrystusa znaczy przyjąć Go jako swoją głowę, zgodzić się z wyborem Boga i dobrowolnie poddać się Jego prowadzeniu i władzy. Czynimy to razem ze wszystkimi prawdziwymi chrześcijanami, którzy również uznają Go za swoją głowę. Choć jest ich wielu, w Nim stanowią jedno, a przez to są zjednoczeni także ze sobą. Ci, którzy zgadzają się co do czegoś trzeciego, zgadzają się również ze sobą.

Przyjąwszy Chrystusa jako swoją głowę, wstąpią z ziemi. Z różnych miejsc i środowisk przyjdą, by dołączyć do Kościoła, tak jak za czasów Prawa żydowskiego ludzie ze wszystkich części Izraela wyruszali do Jerozolimy, aby oddawać cześć Bogu (Księga Psalmów 122:4). Tam wyruszały plemiona. Zapowiadało to także przyjście pogan do Kościoła: wezwanie, by udać się na górę Pana (Księga Izajasza 2:3). Nie chodzi tu o zmianę miejsca, ponieważ w Księdze Ozeasza 1:10 powiedziano, że pozostaną w tym samym miejscu. Chodzi o przemianę serca i duchowe wznoszenie się ku Chrystusowi. Można to rozumieć tak, że wstąpią z ziemi. Ci, którzy oddają się Chrystusowi jako swojej głowie, odwracają serca od tego świata i jego spraw, kierując je ku temu, co w górze (List do Kolosan 3:1–2). Nie należą do świata (Ewangelia Jana 15:19), a ich życie jest w niebie. Wstępują z ziemi, nawet jeśli jest to kraj, w którym się urodzili, bo uczuciami odrywają się od niego, aby iść za Barankiem, dokądkolwiek podąża. Tak rozumie te słowa doktor Pocock.

Gdy to wszystko się stanie, wielki będzie dzień Jezreela. Niektórzy rozumieją te słowa jako zapowiedź wielkiego dnia ucisku Jezreela, lecz tutaj chodzi o wielką chwałę Jezreela. Będzie to dzień Izraela, jego własny dzień, po długim czasie, gdy jego wrogowie cieszyli się swoim dniem. Izrael zostaje tu nazwany Jezreelem, czyli Bożym zasiewem, świętym nasieniem (Księga Izajasza 6:13), istotą tej ziemi. To nasienie jest teraz zasiane w ziemi i ukryte pod grudami, lecz jego dzień nadejdzie wraz ze żniwem.

Kościół przeżywał wielki dzień, gdy codziennie przyłączali się do niego kolejni zbawiani. W tym czasie Wszechmogący dokonywał wielkich rzeczy dla swojego ludu.