List do Hebrajczyków 9:8 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach apostoł wyjaśnia zamysł i znaczenie Ducha Świętego zawarte we wszystkich przepisach dotyczących przybytku i w obrzędach starego przymierza, zarówno w odniesieniu do samego miejsca, jak i składanych ofiar. Pisma Starego Testamentu zostały dane z natchnienia Bożego, a święci ludzie dawnych czasów mówili i pisali pod przewodnictwem Ducha Świętego. Ich zapisy nadal są bardzo pożyteczne i pełne znaczenia, nie tylko dla tych, którzy otrzymali je jako pierwsi, lecz także dla chrześcijan żyjących dzisiaj.

Nie powinniśmy poprzestawać na czytaniu przepisów dotyczących lewitów, plemienia wyznaczonego do służby kapłańskiej. Powinniśmy pytać, czego Duch Święty uczy przez te przepisy. Ukazuje za ich pośrednictwem kilka prawd. Jedną z nich jest to, że droga do Miejsca Najświętszego nie była jeszcze otwarta, dopóki stał pierwszy przybytek (List do Hebrajczyków 9:8). Tego właśnie Bóg chciał nauczyć przez te symbole. Pod starym przymierzem droga do nieba nie była tak jasna ani tak otwarta jak teraz, w czasach Nowego Testamentu.

Jest to część chwały Chrystusa i Ewangelii, a także błogosławieństwa tych, którzy żyją pod ich panowaniem: życie i nieśmiertelność zostały teraz objawione. W dawnych czasach ludzie nie mieli tak swobodnego dostępu do Boga, jaki mają wierzący dzisiaj. Bóg otworzył szerzej drzwi i jest miejsce dla wszystkich, którzy szczerze pragną wrócić do Niego przez Chrystusa.

Duch Święty ukazuje również, że pierwszy przybytek był tylko obrazem odnoszącym się do ówczesnego czasu (List do Hebrajczyków 9:9). Była to niejasna forma oddawania czci Bogu, która miała trwać tylko przez pewien czas. Miała wskazywać na wielkie dzieła Chrystusa i Ewangelii, objawione później w całym blasku. Gdy wschodzi słońce, gwiazdy bledną. Podobnie cienie starego przymierza ustąpiły miejsca Ewangelii.

Kolejna nauka jest taka, że żadne dary ani ofiary składane w przybytku nie mogły udoskonalić człowieka w jego sumieniu (List do Hebrajczyków 9:9). Nie mogły usunąć winy, skażenia ani władzy grzechu. Nie mogły uwolnić człowieka od lęku przed Bożym gniewem ani rozwiać wątpliwości i ciężarów serca. Można było przez całe życie uczestniczyć we wszystkich tych obrzędach, a mimo to nie mieć oczyszczonego ani spokojnego sumienia.

Ofiary te mogły uchronić człowieka przed doczesnymi karami cielesnymi zapowiedzianymi tym, którzy łamali przymierze, ale nie mogły wybawić go od grzechu ani piekła. Od tych rzeczy wybawieni są tylko ci, którzy wierzą w Chrystusa. Duch Święty wyjaśnia również, że przepisy starego przymierza były jedynie zewnętrznymi regułami i cielesnymi obrzędami, czyli ceremoniami dotyczącymi ciała, obowiązującymi aż do czasu odnowy (List do Hebrajczyków 9:10).

Ich słabość ujawniała się na trzy sposoby. Po pierwsze, z samej swej natury dotyczyły spraw zewnętrznych, takich jak pokarmy, napoje i różne obmycia. Były to praktyki odnoszące się do ciała i niewiele mogły zdziałać. W najlepszym razie oczyszczały ciało z zewnątrz. Po drugie, tych nakazów nie pozostawiono do wyboru. Nałożono je na lud z surowymi karami za ich łamanie, aby skierować ludzi ku obiecanemu Zbawicielowi i wzbudzić w nich tęsknotę za Nim. Po trzecie, nigdy nie miały obowiązywać na zawsze, lecz tylko do czasu odnowy, kiedy obiecane w nich lepsze rzeczy miały się urzeczywistnić.

Czasy Ewangelii są czasem odnowy i powinny przynosić jaśniejsze poznanie wszystkiego, co musimy wiedzieć. Powinny też wzbudzać większą miłość, abyśmy nie żywili do nikogo niechęci, lecz wszystkim okazywali życzliwość i znajdowali upodobanie w tym, co jest podobne do Boga. Powinny przynosić większą wolność ducha i słowa oraz świętszy sposób życia, kształtowany przez zasady Ewangelii. Żyjemy w znacznie korzystniejszych warunkach niż ludzie pod Prawem, dlatego nasze życie powinno być lepsze, bo inaczej będzie gorsze. Życie zgodne z Ewangelią jest szlachetnym sposobem życia. Nie pasuje do niego nic niskiego, nierozsądnego, pustego ani niewolniczego.

Duch Święty uczy również, że właściwie posługujemy się obrazami tylko wtedy, gdy łączymy je z tym, na co wskazują, czyli z rzeczywistością, którą zapowiadają. Ta rzeczywistość musi znacznie przewyższać cień, a to jest głównym celem całego tego nauczania. Apostoł pisze do ludzi, którzy wierzą, że Chrystus już przyszedł i że Jezus jest Chrystusem, słusznie więc stwierdza, że Chrystus przewyższa wszystkich arcykapłanów ustanowionych przez Prawo (List do Hebrajczyków 9:11–12).

Chrystus jest arcykapłanem dóbr przyszłych, co można rozumieć na kilka sposobów. Obejmuje to wszystkie dobra, które zapowiadano w czasach Starego Testamentu, a które nadeszły wraz z Nowym Testamentem. Wszystkie duchowe i wieczne błogosławieństwa, z których korzystali wierzący w Starym Testamencie, pochodziły od mającego przyjść Mesjasza, któremu ufali. Stary Testament ukazywał te rzeczy w cieniach, a Nowy Testament jest ich spełnieniem.

Chodzi też o wszystkie dobra, które mają jeszcze nadejść w czasach Ewangelii, kiedy wypełnią się obietnice i proroctwa dane Kościołowi na późniejsze czasy. Wszystko to zależy od Chrystusa i Jego kapłaństwa. Obejmuje to również wszystkie dobra, które nadejdą w niebie i dopełnią oba Testamenty. Chwała doprowadzi dzieło łaski do pełni, a w tym wyższym sensie niebo jest dopełnieniem Nowego Testamentu jeszcze bardziej, niż Nowy Testament był dopełnieniem Starego. Wszystko, co przeszłe, teraźniejsze i przyszłe, opiera się na kapłańskiej służbie Chrystusa i z niej wypływa.

Chrystus jest także arcykapłanem dzięki większemu i doskonalszemu przybytkowi (List do Hebrajczyków 9:11), nieuczynionym ręką ludzką i nienależącym do tego stworzonego porządku. Jest nim Jego własne ciało, a raczej Jego ludzka natura, poczęta przez Ducha Świętego, gdy osłonił On błogosławioną Dziewicę Maryję. Była to budowla nowego rodzaju, znacznie wspanialsza niż jakakolwiek budowla na ziemi, nawet sam przybytek świątynny.

Chrystus, nasz arcykapłan, wszedł do nieba. Nie uczynił tego tak, jak dawny arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego z krwią cieląt i kozłów, lecz przez własną krew, której tamte ofiary były jedynie obrazem, a która ma o wiele większą wartość. Nie wszedł tam tylko na jeden rok, jak dawny kapłan. Pokazywało to słabość tamtego kapłaństwa, które zapewniało jedynie coroczne, tymczasowe odpuszczenie. Nasz arcykapłan wszedł tam raz na zawsze i uzyskał nie krótkotrwałe odpuszczenie, lecz wieczne odkupienie. Nie musi więc wchodzić tam ponownie każdego roku.

Każdy obraz zawierał coś, co upodabniało go do Chrystusa, i coś, co pokazywało, że jest tylko obrazem i nie dorównuje Chrystusowi. Dlatego nigdy nie należy stawiać go obok Chrystusa tak, jakby obaj byli sobie równi. Duch Święty ukazuje również moc krwi ofiar starego przymierza, a z tego możemy wywnioskować, o ile większa jest moc krwi Chrystusa.

Krew ofiar składanych zgodnie z Prawem miała rzeczywistą wartość, ale jej działanie było ograniczone. Oczyszczała człowieka zewnętrznie, jak czytamy w Liście do Hebrajczyków 9:13. Oznaczało to usunięcie rytualnej nieczystości i odwrócenie doczesnej kary. Dawała też dostęp do niektórych zewnętrznych przywilejów.

Na tej podstawie autor wyciąga znacznie dalej idący wniosek dotyczący krwi Chrystusa: o ileż bardziej będzie działać krew Chrystusa (List do Hebrajczyków 9:14). Moc krwi Chrystusa wynika z tego, że ofiarował On samego siebie Bogu. W tej ofierze Jego ludzka natura została złożona na ołtarzu Jego boskiej natury. Był jednocześnie kapłanem, ołtarzem i ofiarą. Dzięki temu Jego ofiara mogła rzeczywiście dokonać pojednania, czyli przywrócić pokój między Bogiem a grzesznikami.

Chrystus ofiarował samego siebie przez wiecznego Ducha, nie tylko dzięki Bożemu wsparciu, lecz także z pomocą Ducha Świętego, który prowadził Go do doskonałego posłuszeństwa. Dobrowolnie oddał siebie w tym wielkim akcie posłuszeństwa. Ofiarował siebie bez skazy, bez żadnego śladu grzechu w swojej naturze ani życiu. Odpowiadało to wymogom prawa ofiarniczego, które nakazywało składać w ofierze zwierzęta bez skazy.

Skutek krwi Chrystusa jest znacznie większy niż skutek dawnych ofiar. Może ona oczyścić sumienie z martwych uczynków, czyli grzechów wynikających ze śmierci duchowej i prowadzących do śmierci wiecznej. Grzech kala duszę, tak jak dotknięcie martwego ciała powodowało rytualną nieczystość. Krew Chrystusa może jednak zmyć tę wewnętrzną skazę.

Uzdalnia nas także do służenia żywemu Bogu. Krew Chrystusa nie tylko usuwa winę, która oddziela Boga od grzeszników. Uświęca też i odnawia duszę przez łaskawe działanie Ducha Świętego. Chrystus zdobył dla nas tę pomoc właśnie po to, abyśmy mogli służyć Bogu w żywy i czynny sposób.