List do Hebrajczyków 4:11 – znaczenie i zastosowanie

W tej części rozdziału apostoł kończy poważnym ostrzeżeniem, a następnie podaje mocne powody, dla których należy je potraktować poważnie. Najpierw zachęca wierzących, by wytrwale podążali naprzód, a potem pokazuje, dlaczego to ostrzeżenie jest tak ważne.

Oto wezwanie: „Starajmy się więc usilnie wejść do tego odpoczynku” (List do Hebrajczyków 4:11). Chodzi o duchowy i wieczny odpoczynek: odpoczynek płynący z łaski, którego doświadczamy już teraz, i chwałę, która czeka nas później; odpoczynek w Chrystusie na ziemi i przy Chrystusie w niebie. Droga do tego odpoczynku wymaga gorliwego wysiłku. To jedyna droga, która do niego prowadzi. Ci, którzy teraz nie chcą podjąć trudu, nie zaznają później odpoczynku.

Po wiernej pracy przychodzi słodki i dający pełne zadowolenie odpoczynek. Co więcej, ciężka praca teraz sprawi, że będzie on jeszcze słodszy, gdy nadejdzie. „Słodki jest sen człowieka pracującego” (Księga Koheleta 5:12). Powinniśmy więc wszyscy się z tym zgodzić, zachęcać się nawzajem i pobudzać do gorliwości. Prawdziwa przyjaźń polega na tym, by powiedzieć innym chrześcijanom, gdy widzimy, że zbaczają z drogi, aby wrócili do swojego powołania i gorliwie pracowali. „Chodźmy, zabierzmy się do pracy. Dlaczego stoimy bezczynnie? Dlaczego marnujemy czas? Pracujmy, bo teraz jest czas pracy, a odpoczynek wciąż jest przed nami”. Chrześcijanie powinni mówić tak do siebie i do siebie nawzajem, zwłaszcza gdy widzą, że zbliża się ten dzień.

Apostoł podaje następnie mocne powody, by usłuchać tego ostrzeżenia. Po pierwsze, wskazuje na przerażający przykład tych, którzy umarli w niewierze. „Aby nikt nie upadł, idąc za tym przykładem nieposłuszeństwa” (List do Hebrajczyków 4:11). Skoro tak wielu upadło przed nami, nasza wina będzie większa, jeśli zlekceważymy ich ostrzeżenie. Ich zguba przemawia do nas głośno. Ich nędzny i niespokojny stan woła do nas, byśmy nie sprowadzali na siebie cierpienia przez grzech, tak jak oni.

Po drugie, apostoł przypomina o wielkiej pomocy, jaką daje nam Słowo Boże. Umacnia ono wiarę i pobudza do gorliwości, byśmy mogli dotrzeć do tego odpoczynku. „Słowo Boże jest żywe i skuteczne” (List do Hebrajczyków 4:12). Może tu chodzić o odwieczne Słowo, Jezusa Chrystusa, albo o zapisane w Piśmie Świętym słowo Boże. Określenie „żywe” pasuje do Chrystusa, Słowa, które było u Boga i było Bogiem (Ewangelia Jana 1:1), jednak większość rozumie ten werset jako odnoszący się do Pisma Świętego.

Słowo Boże żyje, nie jest martwe. Działa na wiele sposobów: porusza sumienie, przenika grzesznika do głębi, a także pociesza i uzdrawia zranioną duszę. Kto nazywa Pismo Święte martwą literą, ten go nie rozumie. Jest jasne i szybkie jak światło, daje życie, a zarazem ukazuje prawdę. Święci umierają, grzesznicy umierają, ale Słowo Boże żyje. „Wszyscy ludzie są jak trawa, a cała ich chwała jak kwiat trawy. Trawa usycha i kwiat opada, lecz słowo Pana trwa na wieki” (Pierwszy List Piotra 1:24–25). Słowo Boże trwa, nawet gdy odchodzą ludzie i prorocy (Księga Zachariasza 1:5–6).

Jest ono również potężne. Gdy Bóg działa przez nie mocą swojego Ducha, słowo silnie przekonuje o grzechu, przemienia i pociesza. Potrafi burzyć warownie (Drugi List do Koryntian 10:4–5), wskrzeszać tych, którzy umarli w grzechach, otwierać uszy głuchych, przywracać wzrok niewidomym, rozwiązywać języki niemych i pomagać chromym chodzić. Burzy królestwo szatana i ustanawia na jego miejscu królestwo Chrystusa.

Słowo jest ostrzejsze niż każdy miecz obosieczny. Tnie w obie strony. Jest mieczem Ducha (List do Efezjan 6:17) i mieczem wychodzącym z ust Chrystusa (Apokalipsa św. Jana 1:16). Dociera tam, gdzie nie sięgnie żaden inny miecz, i zadaje głębsze, prawdziwsze cięcie. Przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, odsłaniając wewnętrzne usposobienie człowieka i jego najgłębsze skłonności. Może uczynić człowieka pysznego pokornym, a upartego łagodnym i posłusznym. Oddziela grzeszne nawyki, które głęboko się zakorzeniły i niemal wydają się duszy naturalne. Usuwa niewiedzę z rozumu, bunt z woli, a nienawiść z umysłu, bo w swoim cielesnym stanie umysł sam jest wrogi Bogu. Sięga także do stawów i szpiku, do najgłębszych i najbardziej ukrytych części ciała, pokazując, że może rozprawić się zarówno z pożądliwościami ciała, jak i umysłu. Może sprawić, że człowiek będzie gotów znieść ból konieczny do uśmiercenia grzechu.

Słowo jest także sędzią myśli i zamiarów serca. Odsłania nawet najskrytsze myśli i ukryte plany. Pokazuje człowiekowi, jakie myśli ma, jak bardzo są złe, jakie niewłaściwe motywy nim kierują i do jakich grzesznych celów dąży. Wywraca wnętrze grzesznika na wierzch i pozwala mu zobaczyć, co naprawdę kryje się w jego sercu. Takie Słowo z pewnością jest wielką pomocą w wierze i posłuszeństwie.

Po trzecie, apostoł wskazuje na doskonałość Pana Jezusa Chrystusa, zarówno Jego osoby, jak i Jego urzędu. Jeśli chodzi o Jego osobę, szczególnie podkreślona jest Jego pełna wiedza: „Nic w całym stworzeniu nie jest ukryte przed Jego wzrokiem” (List do Hebrajczyków 4:13). Potwierdzają to słowa Chrystusa: „Wszystkie kościoły poznają, że to Ja przenikam serca i umysły” (Apokalipsa św. Jana 2:23). Nic w stworzeniu nie może ukryć się przed Chrystusem, bo On wszystko stworzył. Nie są przed Nim ukryte także żadne poruszenia naszego umysłu ani serca. Wszystko jest odsłonięte przed Tym, z którym mamy do czynienia: zarówno przed Tym, którego czcimy, jak i przed Arcykapłanem, który nas reprezentuje.

Dzięki swojej doskonałej wiedzy Chrystus bada ofiarę, którą Mu przynosimy, zanim zostanie złożona Ojcu. Tak jak arcykapłan oglądał zwierzęta ofiarne i rozcinał je, by sprawdzić, czy są bez skazy, tak wszystko jest odsłonięte przed naszym wielkim Arcykapłanem. Ten, który teraz bada nasze ofiary, pewnego dnia jako Sędzia zbada cały nasz stan. Będziemy musieli stanąć przed Nim jako Tym, który rozstrzygnie o naszym wiecznym losie. Niektórzy odczytują te słowa jako stwierdzenie, że musimy zdać Mu sprawę. Chrystus zna dokładnie każdego z nas. Zna wszystkich, którzy w Niego wierzą, i wezwie do zdania sprawy także pozostałych. Nasze rachunki są przed Nim.

Doskonała wiedza Chrystusa i świadomość, że musimy odpowiedzieć przed Nim, powinny skłaniać nas do wytrwałości w wierze i posłuszeństwie, aż doprowadzi On wszystko do końca. Najpierw apostoł uczy chrześcijan, kim jest ich Arcykapłan i jakim jest Arcykapłanem, a potem przypomina o obowiązku, który wynika z tej prawdy.

Po pierwsze, dowiadujemy się, jakim Arcykapłanem jest Chrystus (List do Hebrajczyków 4:14). Skoro mamy takiego Arcykapłana, to przede wszystkim jest On wielkim Arcykapłanem, o wiele większym niż Aaron czy którykolwiek z kapłanów z jego rodu. Arcykapłani ustanowieni przez Prawo byli uważani za wielkich i szanowanych ludzi, ale stanowili jedynie słabe obrazy i cienie Chrystusa.

Jego wielkość ukazuje po pierwsze to, że wstąpił do niebios. Pod rządami Prawa arcykapłan raz w roku znikał ludziom z oczu i przechodził za zasłonę, do Miejsca Najświętszego, gdzie znajdowały się znaki obecności Boga. Chrystus zaś raz na zawsze wstąpił do niebios, by objąć władzę nad wszystkim, posłać Ducha, który przygotowuje miejsce dla Jego ludu, oraz wstawiać się za nim, czyli przedstawiać jego sprawę przed Bogiem. Jedną część swojej kapłańskiej służby wypełnił na ziemi, gdy umarł za nas, a drugą pełni w niebie, gdzie wstawia się za swoim ludem i przedstawia jego ofiary.

Po drugie, Jego wielkość widać w Jego imieniu: Jezus, czyli Uzdrowiciel i Zbawiciel. Ma naturę boską i jest Synem Bożym przez odwieczne zrodzenie, to znaczy zawsze był Synem Boga. Dlatego posiada boską doskonałość i może całkowicie zbawić wszystkich, którzy przez Niego przychodzą do Boga.

Po trzecie, jest nie tylko wielkim Arcykapłanem, ale także łaskawym, pełnym miłosierdzia, współczucia i troski o swój lud. Jak mówi List do Hebrajczyków 4:15, nie mamy Arcykapłana, którego nie poruszałyby nasze słabości. Choć jest tak wielki i tak bardzo przewyższa nas, okazuje nam ogromną dobroć i głęboko się o nas troszczy. Nasze słabości poruszają Go jak nikogo innego, ponieważ sam doświadczył wszystkich prób związanych z naszą upadłą ludzką naturą. Stało się tak nie tylko po to, by zgładzić nasze grzechy, lecz także po to, by móc współczuć nam w naszych zmaganiach.

Jest także Arcykapłanem bez grzechu. Był kuszony pod każdym względem podobnie jak my, a jednak nie popełnił grzechu. Szatan Go kusił, lecz wyszedł z tej próby bez grzechu. My zazwyczaj stajemy wobec pokusy i odczuwamy jej wstrząs. Nawet jeśli jej nie ulegamy, często czujemy, że ciągnie nas ona z powrotem. Nasz wielki Arcykapłan przeszedł jednak walkę z diabłem nieskalany. Diabeł nie znalazł w Nim grzechu i nie pozostawił na Nim żadnej skazy. Chrystus został także poddany ciężkiej próbie przez Ojca. Panu upodobało się Go zmiażdżyć, a jednak nie zgrzeszył ani myślą, ani słowem, ani czynem. Nie dopuścił się przemocy i nie znaleziono podstępu w Jego ustach. Był święty, niewinny i nieskalany. Właśnie takiego Arcykapłana potrzebujemy.

Apostoł, pokazawszy nam, jaki jest nasz arcykapłan, mówi następnie, jak powinniśmy wobec niego postępować. Po pierwsze, trwajmy niezachwianie w wyznawaniu wiary w niego, jak czytamy w Liście do Hebrajczyków 4:14. Nigdy się go nie wypierajmy ani nie wstydźmy się go przed ludźmi. Zachowujmy naukę chrześcijańską w umyśle, jej życiodajne zasady w sercu, otwarcie wyznawajmy ją ustami i okazujmy jej pełne posłuszeństwo w życiu.

Warto zwrócić uwagę na kilka rzeczy. Powinniśmy znać naukę, zasady i sposób życia związane z wiarą chrześcijańską. Nawet jeśli je znamy, wciąż grozi nam, że się od nich odwrócimy — z powodu grzesznego serca, pokus szatana i wpływu złego świata. Wielkość arcykapłana, którego wyznajemy, sprawia, że porzucenie go jest szczególnie poważne i haniebne. Byłoby to skrajnym szaleństwem i najpodlejszą niewdzięcznością. Chrześcijanie powinni nie tylko dobrze zaczynać, lecz także wytrwać. Zbawieni będą ci, którzy wytrwają do końca — i tylko oni.

Po drugie, wielkość naszego arcykapłana powinna dodawać nam odwagi, by śmiało przystępować do tronu łaski, jak czytamy w Liście do Hebrajczyków 4:16. Został ustanowiony tron łaski — wyznaczony przez Boga sposób oddawania Mu czci, dzięki któremu może On przyjąć z godnością nędznych grzeszników, a oni mogą przyjść do Niego z nadzieją, pokutując i wierząc. Bóg mógł ustanowić sąd, na którym panowałaby surowa sprawiedliwość, i skazać na śmierć — zapłatę za grzech — każdego, kto by przed nim stanął. Zamiast tego ustanowił tron łaski. Tron oznacza władzę i wymaga czci, ale tron łaski daje wielką otuchę nawet najgorszemu grzesznikowi. Tam łaska króluje, działając z bezinteresownej dobroci, mocą i życzliwością.

Naszym obowiązkiem i dobrem jest często stawać przed tym tronem łaski, trwając przed Panem w prywatnym i wspólnym oddawaniu Mu czci. Dobrze jest nam tam być. Powinniśmy przychodzić, aby dostąpić miłosierdzia i znaleźć łaskę potrzebną w chwili próby. Potrzebujemy miłosierdzia i łaski: miłosierdzia, które przebaczy wszystkie nasze grzechy, i łaski, która oczyści nasze dusze.

Oprócz codziennej pomocy, której potrzebujemy od Boga, są też takie chwile, w których szczególnie mocno odczujemy Jego miłosierdzie i łaskę. Powinniśmy zanosić modlitwy z myślą o tych chwilach — w czasie trudności, zarówno gdy zmagamy się z przeciwnościami, jak i w okresie powodzenia, a zwłaszcza w godzinie śmierci. Każdego dnia powinniśmy modlić się o miłosierdzie w ostatnim dniu naszego życia. Niech Pan sprawi, abyśmy w tym dniu dostąpili Jego miłosierdzia (Drugi List do Tymoteusza 1:18).

Gdy przychodzimy do tronu łaski po miłosierdzie, powinniśmy czynić to z pokorną swobodą i śmiałością, mając wolność ducha i swobodę wypowiedzi. Prośmy z wiarą, bez wahania. Przychodźmy w Duchu przybrania za dzieci Boże, jak dzieci do Boga i Ojca, który pojednał się z nami. Powinniśmy przychodzić z czcią i świętą bojaźnią, ale nie z przerażeniem ani paniką. Nie jesteśmy ludźmi przywleczonymi przed sąd, lecz tymi, których życzliwie zaproszono do miejsca miłosierdzia, gdzie króluje łaska i z radością okazuje się nam.

Podstawą naszej ufności za każdym razem, gdy przystępujemy do tronu łaski, powinien być kapłański urząd Chrystusa i to, jakim jest arcykapłanem. Gdybyśmy nie mieli Pośrednika, który prowadzi nas do Boga, nie moglibyśmy przychodzić ze śmiałością, ponieważ jesteśmy winni i nieczyści. Wszystko, co czynimy, jest skażone grzechem. Sami nie możemy wejść w obecność Boga. Musimy przyjść za sprawą Pośrednika, inaczej utracimy odwagę i nadzieję. Dzięki krwi Jezusa mamy śmiały przystęp do miejsca świętego. On jest naszym Orędownikiem. Wstawia się za swoim ludem, mając w ręku cenę, którą zapłacił, aby nabyć wszystko, czego nasze dusze potrzebują i czego mogą pragnąć.