List do Hebrajczyków 4:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł mówi tu, że przywileje, jakie mamy w Chrystusie dzięki Ewangelii, są co najmniej tak wielkie jak te, którymi cieszyli się ludzie pod Prawem Mojżeszowym, a w rzeczywistości są od nich większe. Stwierdza, że nadal pozostaje dla nas obietnica wejścia do Bożego odpoczynku. Oznacza to obietnicę wejścia w przymierze z Chrystusem, życia w społeczności z Bogiem przez Chrystusa oraz wzrastania w tym życiu aż do osiągnięcia doskonałości w chwale.

Mamy jasną wieść o tym odpoczynku, zaproszenie, by do niego wejść, oraz najlepsze wskazówki, jak do niego dotrzeć. Pan Jezus Chrystus pozostawił nam tę obietnicę duchowego odpoczynku niczym cenny dar zapisany w testamencie. Naszym zadaniem jest upewnić się, że znajdziemy się pośród tych, którzy go otrzymają. Powinniśmy przyjąć ten odpoczynek i uwolnienie spod władzy grzechu, szatana oraz ciała, czyli grzesznej natury, która zniewala ludzi i nie pozwala ich duszom zaznać prawdziwego pokoju. Możemy też zostać uwolnieni od ciężaru Prawa oraz jego wyczerpujących obrzędów i praktyk, a także cieszyć się pokojem z Bogiem w oddawaniu Mu czci, w Jego opatrzności i we własnym sumieniu. W ten sposób już teraz kosztujemy doskonałego i trwałego odpoczynku w niebie oraz otrzymujemy jego zadatek.

Apostoł dowodzi też, że mamy te przywileje. Mówi, że Ewangelia została ogłoszona zarówno nam, jak i im (List do Hebrajczyków 4:2). W swej istocie ta sama Ewangelia była głoszona pod oboma przymierzami, choć nie tak wyraźnie. W starym przymierzu nie przedstawiano jej tak pełnie ani tak pięknie jak w nowym. Największym przywilejem starożytnych Żydów były przywileje związane z Ewangelią. Ofiary i obrzędy Starego Testamentu stanowiły ówczesną Ewangelię, a wszystko, co było w nich cenne, wskazywało na Chrystusa. Jeśli był to ich najwyższy przywilej, to nie jesteśmy od nich w gorszej sytuacji. My również mamy Ewangelię, a jej przekaz jest czystszy i jaśniejszy.

Następnie apostoł wyjaśnia, dlaczego tak wielu starożytnych Żydów nie odniosło pożytku z przesłania Ewangelii. Przyczyną był brak wiary: usłyszane słowo nie przyniosło im pożytku, ponieważ nie połączyli go z wiarą (List do Hebrajczyków 4:2). Słowo jest nam głoszone, abyśmy odnieśli z niego pożytek i zyskali duchowe bogactwo. To dar złożony w naszych rękach, który ma prowadzić nas do mądrości, prawdziwego skarbu duszy. W każdej epoce wielu ludzi często słucha kazań, a jednak niczego nie zyskuje dla swojej duszy. Ci, którzy nie odnoszą pożytku ze słuchania, ponoszą wielką stratę.

Źródłem wszelkiego braku pożytku ze słuchania słowa jest niewiara. Nie łączymy tego, co słyszymy, z wiarą. Wiara słuchającego ożywia słowo. Nawet jeśli głoszący wierzy w Ewangelię i przemawia jako ktoś, kto sam w nią uwierzył, słuchający niczego nie zyskają, jeśli nie przyjmą jej z wiarą w swoich sercach. Wiara musi łączyć się z każdym słowem i być czynna podczas słuchania. Po wysłuchaniu powinniśmy uznać, że to prawda, przyjąć ją, przyjąć ofiarowane miłosierdzie, odnieść słowo do siebie i odpowiedzieć na nie we właściwy sposób. Wtedy słowo głoszone przyniesie nam wielki pożytek i zysk.

Na tych prawdach apostoł opiera swoje stanowcze ostrzeżenie i pouczenie. Ci, którzy korzystają z Ewangelii, powinni zachowywać świętą bojaźń i uważnie czuwać nad sobą, aby ukryta niewiara nie pozbawiła ich pożytku ze słowa ani odpoczynku duchowego obiecanego w Ewangelii. Obietnica wejścia do Bożego odpoczynku nadal jest aktualna, dlatego powinniśmy się strzec, aby nikt z nas nie okazał się tym, kto nie dotarł do celu (List do Hebrajczyków 4:1). W ramach Ewangelii wszystkim oferowane są łaska i chwała. Jest zaproszenie i jest obietnica dla tych, którzy je przyjmą.

Nawet ci, którzy mogą osiągnąć te błogosławieństwa, mogą ich nie otrzymać. Kto mógłby dostąpić zbawienia przez wiarę, może go nie osiągnąć przez niewiarę. Samo sprawianie wrażenia, że nie osiągnęło się zbawienia w Ewangelii, jest czymś smutnym: w swoich własnych oczach, gdy tracimy ufność i nadzieję, albo w oczach innych, gdy przynosimy wstyd wyznawanej przez nas wierze. Jeśli samo wrażenie, że nie osiągnęło się tego odpoczynku, jest tak smutne, to rzeczywiste jego utracenie jest o wiele gorsze. Taka strata byłaby zgubna.

Jednym ze sposobów, by naprawdę nie utracić tego odpoczynku ani nawet nie sprawiać takiego wrażenia, jest zachowywanie świętej bojaźni przed tym, że możemy nie osiągnąć celu. Dzięki niej stajemy się czujni, gorliwi, szczerzy i poważni. Taka bojaźń prowadzi nas do badania i praktykowania wiary. Zuchwała pewność siebie prowadzi natomiast prosto do zguby.

Apostoł potwierdza następnie szczęście tych, którzy prawdziwie wierzą w Ewangelię. Najpierw jasno stwierdza, opierając się na własnym doświadczeniu i doświadczeniu innych, że wierzący wchodzą do tego odpoczynku (List do Hebrajczyków 4:3). Wchodzimy w błogosławioną jedność z Chrystusem i w społeczność z Bogiem przez Chrystusa. Już teraz cieszymy się wieloma cennymi darami: przebaczeniem grzechów, pokojem sumienia, radością w Duchu Świętym, wzrastaniem w łasce i przedsmakiem chwały. Odpoczywamy od niewoli grzechu i znajdujemy odpoczynek w Bogu, aż będziemy gotowi spocząć z Nim w niebie.

Apostoł dowodzi też, że wierzący są naprawdę błogosławieni i wchodzą do tego odpoczynku. Najpierw wskazuje na to, że Bóg zakończył dzieło stworzenia, a potem od niego odpoczął (List do Hebrajczyków 4:3–4). Bóg dał naszym pierwszym rodzicom wzór, ustanawiając siódmy dzień dniem odpoczynku w Nim. Tak jak Bóg ukończył swoje dzieło, odpoczął po nim i uznał je za dobre, tak doprowadzi wierzących do końca ich pracy, a potem pozwoli im cieszyć się odpoczynkiem.

Apostoł wskazuje też na to, że szabat był zachowywany po upadku człowieka i po obietnicy przyjścia Odkupiciela. Siódmy dzień miał być poświęcony Panu, aby ludzie chwalili Go za stworzenie ich swoją mocą i modlili się, by na nowo stworzył ich przez swego Ducha łaski. Mieli też z wiarą oczekiwać obiecanego Odkupiciela, który odnowi wszystko. Dzięki tej wierze znajdowali odpoczynek dla swoich dusz.

Ponadto apostoł wskazuje na Kanaan, który był obrazem odpoczynku dla wierzących Żydów. Kaleb i Jozue, którzy uwierzyli, rzeczywiście weszli do Kanaanu. Podobnie ci, którzy wierzą teraz, wejdą do odpoczynku. Apostoł zwraca też uwagę na oczywisty fakt, że istnieje inny odpoczynek niż odpoczynek siódmego dnia, ustanowiony i zachowywany zarówno przed upadkiem człowieka, jak i po nim, oraz inny niż obrazowy odpoczynek w Kanaanie, którego większość Żydów nie osiągnęła z powodu niewiary. Psalmista mówi o innym dniu i innym odpoczynku, pokazując, że dla ludu Bożego nadal pozostaje bardziej duchowy i lepszy szabat niż ten, do którego Jozue wprowadził Żydów (List do Hebrajczyków 4:6–9).

Ten odpoczynek, który nadal pozostaje, to po pierwsze odpoczynek łaski, pocieszenia i świętości w czasach Ewangelii. To odpoczynek, który Pan Jezus, nasz Jozue, daje utrudzonym duszom i przebudzonym sumieniom, przynosząc im pokój i wytchnienie.

Jest też odpoczynek w chwale, wieczny szabat nieba. To pełny odpoczynek i doskonałość naszej natury oraz łaski. Lud Boży będzie tam cieszyć się spełnieniem nadziei pokładanej w wierze i odpowiedzią na wszystkie swoje pragnienia.

Dowodem na istnienie tego odpoczynku są także ci, którzy jako pierwsi go objęli: Bóg i Chrystus. Pewne jest, że Bóg odpoczął po stworzeniu świata w ciągu sześciu dni. Pewne jest też, że Chrystus odpoczął po dokonaniu dzieła naszego odkupienia. Są oni nie tylko wzorem dla nas, lecz także pewnym znakiem, że wierzący wejdą do własnego odpoczynku. Kto wszedł do Bożego odpoczynku, odpoczął od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich (List do Hebrajczyków 4:10). Każdy prawdziwie wierzący przestaje próbować zdobyć sprawiedliwość przez własne uczynki i zrzuca ciężar Prawa, tak jak Bóg i Chrystus odpoczęli po dziełach stworzenia i odkupienia.

Apostoł ukazuje też nieszczęście tych, którzy nie wierzą. Nigdy nie wejdą do tego duchowego odpoczynku, ani do odpoczynku łaski w tym życiu, ani do odpoczynku chwały w przyszłym. Jest to równie pewne jak słowo i przysięga Boga. Tak pewne, jak to, że Bóg wszedł do swojego odpoczynku, jest też to, że zatwardziali niewierzący zostaną z niego wykluczeni. Tak jak niewierzący Żydzi poginęli na pustyni i nigdy nie dotarli do ziemi obiecanej, tak niewierzący zginą i nigdy nie dotrą do nieba. A skoro Jozue, wielki przywódca Izraela, mimo odwagi i umiejętności nie mógł wprowadzić ich do Kanaanu z powodu niewiary, to tym bardziej nawet Jezus, Wódz naszego zbawienia, nie zechce ani nie będzie mógł dać ostatecznie tym, którzy trwają w niewierze, ani odpoczynku duchowego, ani wiecznego. Ten odpoczynek pozostaje tylko dla ludu Bożego. Inni przez swój grzech sami skazują się na niekończący się niepokój.