Księga Habakuka 2:5 – znaczenie i zastosowanie

Gdy prorok otrzymał polecenie, by zapisać widzenie, a lud został wezwany, by na nie czekał, teraz następuje samo widzenie. Podobnie jak kilka innych proroctw, jest ono zapowiedzią sądu nad Babilonem i jego królem — tą samą potęgą, o której powiedziano, że nadciągnie i dopuści się występków (Księga Habakuka 1:11). Niektórzy uważają, że ostrzeżenie dotyczy przede wszystkim Nabuchodonozora, babilońskiego władcy, który w głównej mierze przyczynił się do zniszczenia Jerozolimy. Może jednak odnosić się także do całego królestwa babilońskiego albo do każdej pysznej i uciskającej potęgi, która bezlitośnie gnębi innych, a zwłaszcza lud Boży.

Oskarżenie przeciw temu wrogowi stanowi podstawę wyroku, który na niego spadnie (Księga Habakuka 1:5). Pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia są dla ludzi niebezpiecznymi pułapkami, zwłaszcza dla tych, którzy zajmują wysokie stanowiska. Władca ten podlega każdej z nich. Jest oddany zmysłowym przyjemnościom i pije wino. Pijaństwo samo w sobie jest grzechem, a ponadto prowadzi do wielu innych grzechów. Izajasz wspomina o ludziach, którzy błądzą pod wpływem wina (Księga Izajasza 28:7). Belszaccar, w którym to proroctwo wypełniło się w szczególny sposób, pogrążał się w grzechu pijaństwa, gdy napis na ścianie zapowiedział jego rychłą śmierć, zgodnie z tym wyrokiem (Księga Daniela 5:1).

Władca jest też pyszny i wyniosły. Jego pycha wyraźnie zapowiada bliski upadek. Gdy pysznią się ludzie potężni, wielki Bóg daje im poznać, że stoi ponad nimi. Pijaństwo ukazane jest jako źródło jego arogancji i zuchwałości. Człowiek pijany może upaść tak nisko jak zwierzę, a zarazem czuć się wielki jak król. Szczyci się tym, co przynosi mu hańbę. Pismo mówi o „koronie pychy” pijanych Efraimitów i ostrzega ich przed zgubnymi skutkami ich postępowania (Księga Izajasza 28:1).

Władca jest także chciwy i pragnie bogactwa, a źródłem tej chciwości jest jego pycha. Uważa, że wszystko mu się należy, więc za cel stawia sobie zagarnięcie wszystkiego, co zdoła zdobyć. Królestwo babilońskie dąży do panowania nad całym światem. Władca nie poprzestaje na tym, co już posiada, i nie zadowala się nawet tym, do czego ma słuszne prawo. Uważa, że ma tego za mało, dlatego nie potrafi cieszyć się swoim majątkiem ani zaznać spokoju we własnym pałacu i królestwie. Grzech staje się jego karą, a ambicja nieustannie odbiera mu spokój. Nawet pałac staje się więzieniem dla człowieka, którego serce nie zna zadowolenia.

Jego pragnienia sięgają tak daleko jak grób, który wciąż przyjmuje ciała zmarłych, a jednak jakby nieustannie wołał: „Dawaj, dawaj”. Władca jest jak śmierć, która wciąż pochłania i nigdy nie ma dość. Wielu ludzi posiadających wielki majątek nie wie, kiedy wystarczy. Im więcej mają, tym więcej pragną i tym usilniej zabiegają o kolejne dobra. Słusznie więc Bóg nie pozwala, by ich chciwe pragnienia zostały zaspokojone. Już wcześniej powiedziano, że ten, kto kocha srebro, nigdy nie nasyci się srebrem (Księga Koheleta 5:10). Kto nie chce zadowolić się tym, co daje Bóg, nie będzie umiał cieszyć się tym, co zdobywa.

Pyszny władca wciąż przyłącza do siebie narody i podporządkowuje sobie ludy. Narusza ich prawa, zagarnia ich własność i nie przestanie, dopóki nie staną się jego poddanymi i nie będą mu służyć. Jeden naród mu nie wystarcza, więc podbija kolejny, a potem następny, aż próbuje zagarnąć wszystkie. Podobny grzech popełniają czasem także ludzie z niższych warstw, gdy dokładają dom do domu i pole do pola, by samym mieszkać w kraju (Księga Izajasza 5:8). Trudno powiedzieć, co jest gorsze: głupota ambitnych władców, którzy cenią wielkość mierzoną rozmiarem państwa zamiast dobrymi rządami, czy cierpienie narodów rozdzieranych przez ich podboje.

Następnie zapowiedziany zostaje wyrok na władcę (Księga Habakuka 2:6). Ponieważ zgrzeszył pychą, karą będą dla niego hańba i pogarda. Okryją go szyderstwa, będą się z niego śmiać i wszyscy wokół nim wzgardzą. Tak często dzieje się z pysznymi, gdy zostają poniżeni i zdemaskowani. Ponieważ źle traktował sąsiadów, właśnie oni staną się narzędziem jego upokorzenia. Ułożą przeciw niemu szyderczą przypowieść i będą się cieszyć, widząc jego upadek.

Tak będą go wyszydzać: „Biada temu, kto gromadzi cudze dobra!”. To znaczy: „Popatrzcie, co go teraz spotkało”. Możliwe też, że takimi słowami wypowie się sprawiedliwy, ten, który żyje wiarą. Widzenie stało się dla niego jasne, więc dzięki temu może mówić o upadku wroga, nawet gdy ten zdaje się prosperować. Może nawet wypowiedzieć przekleństwo nad domem niegodziwca, gdy ten wciąż wygląda na dobrze ugruntowany, jak mówi Hiob: „Jego dzieci są daleko od ocalenia” (Księga Hioba 5:3). Sprawiedliwy rzeczywiście ogłosi nad nim biada.

Biada mu, ponieważ pomnaża swój majątek, zagarniając to, co należy do innych (Księga Habakuka 2:6–8). Gromadzi dobra, które nie są jego, lecz należą do innych. Nie powinniśmy uważać niczego, co posiadamy, za naprawdę własne, jeśli nie zdobyliśmy tego uczciwie. Majątek zdobyty próżnymi i niegodziwymi sposobami nie przetrwa. Ci, którym dobrze się wiedzie, nie powinni zbyt szybko czuć się bezpiecznie. Jeśli bowiem osiągają sukces nieuczciwie, ciąży nad nimi biada.

Władca zostaje przedstawiony jako człowiek obciążający się grubym błotem. Bogactwo jest tylko gliną, ciężką gliną. Złoto i srebro to zaledwie biała i żółta ziemia. Wędrowiec idący przez gęste błoto porusza się z trudem i brudzi się. Podobnie dzieje się z ludźmi, którzy przemierzają życie otoczeni bogactwem: staje się ono dla nich przeszkodą i ich kala. Co gorsza, wielu nierozsądnie obciąża się nim, jakby śmieci były skarbem. Dźwigają ciężar nieustannej troski o majątek, winę za jego nieuczciwe zdobywanie, zatrzymywanie i wydawanie, a także odpowiedzialność, z której kiedyś będą musieli zdać sprawę. Przeładowują swój statek tym gęstym błotem i sami pogrążają się w zgubie.

Gdy władca gromadzi bogactwa, ludzie pytają: „Jak długo jeszcze?”. Zastanawiają się, ile czasu upłynie, zanim uzna, że ma dość. Mogą wołać do Boga: „Jak długo pozwolisz temu pysznemu ciemięzcy gnębić narody?”. Mogą też mówić między sobą, zastanawiając się, jak długo będzie zatrzymywał dobra zdobyte tak nieuczciwie. Może nie wypowiadają tego głośno, ale właśnie to kryje się w ich pytaniu.

W końcu to, co władca odebrał innym przemocą, zostanie odebrane jemu w ten sam sposób. Medowie i Persowie złupią Chaldejczyków, tak jak Chaldejczycy złupili inne narody (Księga Habakuka 2:7–8).

Pojawią się ci, którzy go pokąsają i zaniepokoją. Ci, od których nie spodziewał się zagrożenia i którzy wydawali się uśpieni, powstaną i staną się dla niego utrapieniem. Uderzą nagle, gdy będzie czuł się najbezpieczniej i najmniej będzie się spodziewał ciosu. Tak, ich atak będzie nagły, ale władca ma powody, by go oczekiwać. Sam tak postępował wobec innych, więc teraz zostanie potraktowany tak samo. Stanie się ich łupem, tak jak inni byli jego łupem. Zgodnie z zasadą odpłaty, skoro złupił wiele narodów, sam zostanie złupiony (Księga Habakuka 2:8). Wszystkie pozostałe ludy ograbią go.

Król Babilonu sądził, że tak bardzo upokorzył okoliczne narody, iż żaden z nich nie zdoła już uderzyć w odwecie. Jednak nawet jeśli pozostanie tylko garstka, ta mała resztka wystarczy, by go złupić, gdy Bóg wytoczy przeciw niemu oskarżenie. Bóg rozliczy go z krwi tysięcy ludzi, których poświęcił swoim ambicjom i pragnieniu zemsty, a zwłaszcza z krwi Izraelitów, którą Bóg otacza szczególną troską. Osądzi go również za przemoc wobec ziemi: za spustoszenie wielu krajów i zniszczenie ich plonów, a szczególnie ziemi Izraela. Władca odpowie także za przemoc wobec miast, z których wiele obrócił w ruinę, zwłaszcza Jerozolimy, świętego miasta, i wszystkich jego mieszkańców. Przemoc, której pyszni dopuszczają się, by wywyższyć siebie i wzbogacić, zostanie kiedyś przywołana i będą musieli odpowiedzieć za nią przed Bogiem, do którego należy pomsta.

Kolejne biada dotyczy jego pragnienia, by zdobyć jeszcze więcej i sięgnąć jeszcze wyżej (Księga Habakuka 2:9–11). Grzech jest tu podobny do poprzedniego: to nienasycone pragnienie bogactwa i zaszczytów. Władca gromadzi niegodziwy zysk dla swojego domu, czyli zdobywa majątek dla rodziny w grzeszny sposób. Chciwość, pragnienie posiadania coraz więcej, bardzo szkodzi rodzinie. Wprowadza do domu niepokój i kłopoty, bo człowiek chciwy sprowadza na swój dom nieszczęście. Co gorsza, ściąga na dom i wszystko, co się z nim wiąże, przekleństwo Boga. Istnieje uczciwy zysk, który dzięki Bożemu błogosławieństwu może być źródłem pociechy dla domowników, bo dobry człowiek pozostawia dziedzictwo wnukom. Majątek zdobyty przez oszustwo i niesprawiedliwość jest jednak niegodziwym zyskiem. Nie przynosi rodzinie pożytku, a może sprowadzić na nią ubóstwo i ruinę.

Do czego dąży ten chciwy człowiek? Chce umieścić swoje gniazdo wysoko. Uważa, że dzięki temu wyniesie swoją rodzinę na wyższą pozycję albo zapewni jej bezpieczeństwo i uchroni ją przed złem. Nie chce, by nawet najgorsi wrogowie mogli go skrzywdzić lub zakłócić jego spokój. Ludzie często usprawiedliwiają swoją chciwość i ambicje, mówiąc, że chcą jedynie zapewnić sobie bezpieczeństwo. Oszukują się jednak, jeśli sądzą, że bogactwo będzie dla nich warownym miastem albo wysokim murem. Taki mur istnieje tylko w ich wyobraźni (Księga Przysłów 18:11).

Co osiągnie? Zamiast bezpieczeństwa przygotował hańbę dla swojego domu, bo zgładził wielu ludzi (Księga Habakuka 2:10). Majątek zdobyty przez grzech przynosi rodzinie wstyd. Ci, którzy odsuwają innych na bok lub osłabiają ich, by zrobić miejsce dla siebie, i zubażają innych, żeby się wzbogacić, ściągają hańbę na swój dom i piętno niesławy na swoją rodzinę. To jednak nie wszystko. Grzesząc przeciwko własnej duszy, ściąga na siebie winę i gniew, narażając ją na niebezpieczeństwo. Ci, którzy krzywdzą bliźnich, wyrządzają jeszcze większą krzywdę własnej duszy.

Jeśli grzesznik powie: „Nie jestem winny”, i uzna, że tak zręcznie ukrył swoje oszustwo i przemoc, iż nikt nie potrafi mu ich udowodnić, niech wie, że nawet jeśli nie stanie przeciwko niemu żaden inny świadek, przemówi kamień w murze, a belka w dachu mu przytaknie. Wskażą, że pieniądze i materiały użyte do budowy domu zdobyto nieuczciwie (Księga Habakuka 2:11). Kamienie i drewno wołają do nieba o pomstę, a całe stworzenie jęczy pod ciężarem ludzkiego grzechu i czeka na uwolnienie z niewoli zepsucia.

Trzecie biada spada na tego, kto buduje miasto krwią i wyzyskiem (Księga Habakuka 2:12). Wznosi miasto i zostaje jego panem. Zakłada je i czyni swoją królewską siedzibą. Tak postąpił Nabuchodonozor, król Babilonu, gdy chełpił się, że zbudował wielki Babilon jako królewską siedzibę swojego królestwa (Księga Daniela 4:30). Budował go jednak krwią własnych poddanych, których uciskał, oraz krwią sąsiadów, na których niesprawiedliwie napadał. Umacniał miasto niesprawiedliwością, posługując się nieuczciwymi prawami, by zapewnić mu bezpieczeństwo. Biada temu, kto tak postępuje, bo miasta zbudowane w ten sposób nigdy nie mogą naprawdę przetrwać. Upadną, a ich budowniczowie zostaną pogrzebani wśród ruin.

Babilon, zbudowany na krwi i niesprawiedliwości, nie przetrwał długo. Wkrótce upadł i wtedy spełniło się biada. Proroctwo wypowiedziane tak, jakby opisywało już minione wydarzenie: „Babilon upadł, upadł” (Księga Izajasza 21:9), rzeczywiście stało się historią. Zagłada miasta okryła hańbą Chaldejczyków, Babilończyków, którzy poświęcili tak wiele wysiłku i pieniędzy, by je chronić (Księga Habakuka 2:13). Pan Zastępów pokazał, że ludzie tak usilnie broniący miasta będą trudzić się jak w ogniu: patrzeć, jak płoną umocnienia, którym zaufali, i na próżno próbować je ocalić. Możliwe też, że w pogoni za ziemskim bogactwem i zaszczytami narazili się na wielki trud i niebezpieczeństwo, jak ludzie pracujący w ogniu.

Najgorsze, co można powiedzieć o robotnikach w winnicy Boga, to że dźwigali ciężar dnia i znosili jego upał (Ewangelia Mateusza 20:12). Ci jednak, których napędza ziemska ambicja, trudzą się w samym ogniu i stają się niewolnikami własnych pragnień. Nikt nie jest większym niewolnikiem niż człowiek zniewolony przez chciwość. A co zyskują tacy ludzie? Choć zadają sobie bez końca trud, otrzymują marne wynagrodzenie. W końcu wyczerpują się na próżno. Powiedziano im, że to marność i pustka. Kiedy doznają rozczarowania, przyznają, że jest to coś gorszego niż marność: głęboki smutek i rozgoryczenie.

Przynosi to także chwałę Bogu, bo objawia Go jako Boga sprawiedliwego sądu i niepowstrzymanej mocy. Upadek królestwa Chaldejczyków, którego cały świat nie mógł nie dostrzec, napełnia ziemię poznaniem chwały Pana (Księga Habakuka 2:14). Pan daje się poznać przez swoje wyroki, zwłaszcza gdy spogląda na pysznych i poniża ich. W ten sposób dowodzi, że tylko On jest Bogiem (Księga Hioba 40:11–12).

Zobacz, jakie dobro Bóg wyprowadza z przemijania i upadku ziemskiej chwały. Posługuje się nimi, by objawić i pomnożyć swoją własną chwałę oraz napełnić ziemię jej poznaniem tak, jak wody pokrywają morze. Wody te są głębokie i rozległe, i nie wyschną, dopóki nie przeminie czas.

Chodzi o poznanie chwały Boga, która jaśnieje na obliczu Jezusa Chrystusa i jest przekazywana przez Ewangelię (Drugi List do Koryntian 4:6). Chwała Boga objawiła się także w zdumiewającej zagładzie Babilonu. Jeśli ludzie nie zechcą poznać chwały Boga przez sądy zawarte w Jego słowie, poznają ją i uznają przez wyroki Jego ręki.