Księga Habakuka 1:12 – znaczenie i zastosowanie

Prorok otrzymał już od Pana przesłanie, które miał przekazać ludowi. Teraz znów zwraca się do Boga, szukając ulgi dla serca obciążonego tym, co widzi. Nadal nie kryje skargi. Gdy patrzy wokół, widzi przemoc wyrządzaną przez Izraelitów, a gdy spogląda w przyszłość, widzi przemoc, która ma spaść na Izrael. Trudno powiedzieć, który z tych widoków jest boleśniejszy.

Wylewa przed Panem swoje myśli. Powinny nas głęboko poruszać zarówno grzech, jak i cierpienie ludu Bożego, a także czasy i miejsca, w których żyjemy. Musimy jednak uważać, by gniew nie przerodził się w gorycz i nie narastał w naszym sercu. Nie możemy pozwolić, by rodziła w nas złe myśli o Bogu ani odbierała nam pociechę płynącą z więzi z Nim. Świat jest zły, taki był i taki pozostanie. Nie zdołamy go naprawić. Wiemy jednak, że Bóg nad nim panuje i ze wszystkiego wyprowadzi chwałę dla siebie. Dlatego mamy jak najlepiej przejść przez życie w tym świecie, sami stawać się lepsi i tęsknić za lepszym światem, który ma nadejść.

Nadciągający wzrost potęgi Chaldejczyków, czyli Babilończyków, skłania proroka do modlitwy. Ośmiela się przedstawić Bogu swoją sprawę. W jego modlitwie widać kilka prawd, których się trzyma. Dają one pociechę jemu i jego ludowi, gdy potęga Chaldejczyków rośnie, i mogą pocieszać nas w podobnych trudnościach.

Bez względu na to, jak układają się sprawy, Bóg wciąż jest naszym Panem i naszym Świętym. Zwycięscy Chaldejczycy przypisują swoją potęgę bożkom, ale Izrael musi nadal wyznawać, że Bóg Izraela jest prawdziwym i żywym Bogiem (Księga Jeremiasza 10:10; Księga Jeremiasza 10:11). Jest Jahwe, Tym, który jest, źródłem wszelkiego istnienia, mocy i doskonałości. Nasza Skała nie jest taka jak ich. „Jest moim Bogiem” — mówi prorok w imieniu ludu. Każdy prawdziwy Izraelita może powiedzieć to samo. Choć jesteśmy ciężko złamani i spadło na nas tyle nieszczęść, nie zapomnieliśmy o naszym Bogu ani nie zerwaliśmy z Nim więzi. Nie wyrzekliśmy się Go, a On nie wyrzekł się nas (Księga Psalmów 44:17). Jesteśmy grzesznym ludem, a On jest Bogiem, który został przez nas obrażony, a jednak wciąż jest naszym Bogiem. Dlatego bez względu na to, co nas spotka, nie będziemy źle o Nim myśleć ani gardzić służbą dla Niego.

Jest także moim Świętym. Oznacza to, że prorok miłuje Boga za Jego świętość. Bóg należy do mnie, bo jest święty, a jako Święty uświęca mnie, czyli czyni świętym, i jest moim Zbawicielem. Ludzie są nieświęci, lecz mój Bóg jest święty.

Nasz Bóg jest odwieczny. Prorok przypomina Mu o tym i wyznaje: „Czyż nie jesteś odwieczny, Panie, Boże mój?”. W utrapieniach tego życia wielką, trwałą pociechą dla ludu Bożego jest to, że jego Bóg nie ma początku ani końca. Chodzi o wieczność Jego istnienia. Skoro istnieje od wieków, będzie istniał na wieki. Kiedy więc przygnębia nas to, co widzialne i przemijające, musimy wrócić do tej pierwszej prawdy: w niewidzialnym, wiecznym Bogu mamy dość nadziei i pomocy. Skoro jest odwieczny, czyż nie wyciągnie swego wiecznego ramienia i nie wypełni swoich odwiecznych zamierzeń, by zapewnić sobie imię trwające na wieki?

Odwieczność oznacza także dawność przymierza, czyli wiążącej obietnicy danej Jego ludowi. Niektórzy rozumieją te słowa jako pytanie: „Czyż nie jesteś od dawna Bogiem, który zawarł przymierze ze swoim ludem?”. W minionych czasach uczynił dla niego wielkie rzeczy, o których słyszeliśmy od ojców i poprzednich pokoleń. On wciąż jest tym samym Bogiem co zawsze. Jest Bogiem i się nie zmienia.

Tak długo, jak będzie istniał świat, Bóg będzie miał na nim swój Kościół. „Ty jesteś odwieczny, dlatego nie zginiemy”. Izrael Boży nie zostanie wymazany, a jego imię nie zniknie, nawet jeśli będzie się wydawało, że jest tego bardzo blisko. Tak jak apostołowie, lud Boży może być karcony, lecz nie unicestwiony (Drugi List do Koryntian 6:9). Może zostać surowo ukarcony, lecz nie wydany na śmierć (Księga Psalmów 118:18). Prorok wyciąga z wieczności Boga wniosek, że Kościół będzie trwał, bo Chrystus powiedział, że skoro On żyje, także Jego uczniowie będą żyć (Ewangelia Jana 14:19). Chrystus jest Skałą, na której Kościół jest tak mocno zbudowany, że bramy piekielne nie przemogą go i nie mogą go przemóc. Nie zginiemy.

Cokolwiek wrogowie Kościoła przeciwko niemu czynią, dzieje się to pod Bożym panowaniem i służy mądrym, świętym celom. „Ty ich przeznaczyłeś i ustanowiłeś”. To Bóg dał Chaldejczykom siłę i uczynił z nich naród budzący strach. W swojej mądrości postanowił, czego dokonają, a nie mieli nad Izraelem żadnej władzy, która nie pochodziłaby z góry. To On powierzył im zadanie zagrabienia i złupienia wszystkiego (Księga Izajasza 10:6). W ten sposób Bóg ukazuje swoją potęgę: siła możnych pochodzi od Niego, jest od Niego zależna i pozostaje pod Jego kontrolą. Bóg wyznacza jej granicę: „Dotąd, ale nie dalej”.

Ci, których Bóg wyznacza do wykonania określonego zadania, nie zrobią nic ponad to, co On postanowił. To wielka pociecha dla cierpiącego ludu Bożego. Ludzie są narzędziem w ręku Boga, rózgą, którą się posługuje (Księga Psalmów 17:14). Bóg przeznaczył ich do sądu i skarcenia. Lud Boży potrzebuje skarcenia i na nie zasługuje. Musi się go spodziewać i go doświadczy. Gdy niegodziwi ludzie otrzymują przyzwolenie, by wystąpić przeciwko ludowi Bożemu, nie dzieje się to po to, by go zgładzić, lecz by go skorygować i doprowadzić do poprawy. Nie mają być mieczem, który go unicestwi, lecz rózgą, która wypędzi z jego serca głupotę — choć sami nie mają takich zamiarów ani takiego celu (Księga Izajasza 10:7). Gdy Kościół cierpi, wielką pociechą jest świadomość, że niezależnie od krzywdy, jaką ludzie chcą wyrządzić, Bóg zamierza wyprowadzić z niej dobro. Możemy być pewni, że Jego zamysł się wypełni.

Choć niegodziwi mogą przez pewien czas mieć się dobrze, Bóg jest święty i nie pochwala ich niegodziwości (Księga Habakuka 1:13). Jego oczy są zbyt czyste, by patrzeć na zło z aprobatą. Gdy prorok widział, jak grzeszni i bezbożni są Chaldejczycy, a jednocześnie jak odnoszą sukcesy przeciwko Izraelowi, ludowi Bożemu, ogarniała go pokusa, by uznać, że służba Bogu jest daremna i że Bóg nie troszczy się o ludzkie postępowanie. Szybko jednak odrzuca tę myśl, wracając do podstawowej prawdy: Bóg nie jest i nie może być sprawcą ani zwolennikiem grzechu. Tak jak sam nie może postąpić niesprawiedliwie, tak nie może patrzeć na zło z aprobatą. Grzech jest tym, czego Pan nienawidzi.

Bóg widzi każdy grzech popełniany na świecie i każdy Go obraża. W Jego oczach grzech jest obrzydliwy, a ci, którzy go popełniają, narażają się na Jego sprawiedliwy sąd. Boża natura głęboko nienawidzi wszystkiego, co sprzeciwia się Jego świętemu prawu. Nawet jeśli w swojej łasce Bóg otworzył drogę do pojednania grzeszników ze sobą, nigdy nie pogodzi się z grzechem i nie może tego uczynić.

Musimy trzymać się tej prawdy, nawet jeśli przez pewien czas Boże rządy nad światem zdają się jej przeczyć. Nie wolno nam uznawać Bożej cierpliwości wobec grzechu za jego aprobatę. Bóg nie jest tym, który znajduje upodobanie w niegodziwości (Księga Psalmów 5:4–5).

Zło, na które Bóg — jak czytamy — nie patrzy, może oznaczać zwłaszcza krzywdę, jaką wrogowie wyrządzają Jego ludowi. Bóg może na nią pozwolić, lecz jej nie pochwala. Potwierdzają to słowa Balaama: Bóg nie dostrzegł zła wyrządzanego Jakubowi ani nie uznał krzywdy wyrządzanej Izraelowi (Księga Liczb 23:21). To wielka pociecha dla ludu Bożego cierpiącego z ręki innych ludzi. Ci, którzy go krzywdzą, mogą go nienawidzić, ale nie oznacza to, że Bóg również go nienawidzi. Przeciwnie, Bóg go miłuje, a Jego karcenie wynika z miłości.

Teraz prorok zwraca się ku trudności, którą trudno mu pogodzić z tymi prawdami. Jeśli jesteśmy pewni, że Bóg jest święty, dlaczego pozwala niewierzącym brać to za powód do wątpienia w Niego? Dlaczego spogląda na Chaldejczyków, Babilończyków, którzy postępują zdradziecko wobec Jego ludu, i pozwala im odnosić sukcesy? Dlaczego pozwala swoim zaprzysięgłym wrogom, którzy bluźnią Jego imieniu, tak okrutnie i podstępnie traktować Jego lud? Podobne zmagania nie były obce ludowi Bożemu już wcześniej. Doświadczali ich Hiob (Księga Hioba 21:7; Księga Hioba 24:1), Dawid (Księga Psalmów 73:2–3) i Jeremiasz (Księga Jeremiasza 12:1–2).

Bóg zdaje się przez pewien czas pozwalać, by grzech trwał, i okazuje grzesznikom cierpliwość. Widzi wszystkie ich złe zamysły i czyny, a jednak nie powstrzymuje ich od razu. Nie karze ich natychmiast, lecz pozwala im postępować według własnej woli. Jego spojrzenie może wręcz sprawiać wrażenie, jakby udzielał im aprobaty i pomagał im, jakby uśmiechał się do nich przychylnie. Milczy, gdy trwają na złej drodze. Jakby mówił: „Takich rzeczy się dopuściliście, a Ja milczałem”.

Ludzie nadużywają jednak tej cierpliwości. Ponieważ sąd nie przychodzi szybko, grzesznicy coraz śmielej czynią zło. Są fałszywi i podstępni, więc nie można im ufać. Postępują zdradziecko, ukrywając okrutne zamiary pod maską pokoju i przyjaźni. Nienawidzą też i prześladują tych, którzy są lepsi od nich. Jak Kain, który znienawidził Abla, bo Abel postępował sprawiedliwie, tak niegodziwi napadają na tego, kto jest sprawiedliwszy od nich. Nienawidzą obrazu Boga w dobrych ludziach i dlatego ich pożerają.

Prorok mówi też, że traktują ludzkie życie jak coś bezwartościowego, niczym połów ryb. Gdy Bóg wydaje słabszych w ręce silniejszych, ludzie stają się jak ryby morskie (Księga Habakuka 1:14). Wcześniej sami żerowali jedni na drugich, tak jak większe ryby pożerają mniejsze (Księga Habakuka 1:3), a teraz to samo robi z nimi wspólny wróg. Są jak morskie stworzenia, które nie mają nad sobą władcy, by je powstrzymać lub ochronić. Bóg wydał ich w ręce Chaldejczyków, tak jak ryby wydaje się rybakom. Ci dumni ciemiężyciele zabijają bez wyrzutów sumienia, tak łatwo, jak człowiek wyciąga ryby z wody. Nie rozróżniają ludzi. Każdego, kto wpada w ich sieć, uznają za swoją zdobycz. Na różne sposoby niszczą innych i bogacą się ich kosztem: jednych chwytają pojedynczo na haczyk, innych łowią całymi grupami siecią lub niewodem (Księga Habakuka 1:15).

Szczycą się także tym, co zdobyli, choć uczynili to nieuczciwie. Mają obfity łup i nie brakuje im pożywienia. Dostatnio żyją z ucisku i oszustwa, mają wiele, i to, co najlepsze. Dlatego są z siebie zadowoleni i żyją wygodnie. Cieszą się swoim bogactwem i powodzeniem, podobnie jak bogacz, który uznał, że może już odpocząć (Ewangelia Łukasza 12:19). Są dumni ze swojej zaradności i sukcesów. Składają nawet ofiary swojej sieci i palą kadzidło niewodowi, czyli przypisują sobie zasługę za zarobione pieniądze, choćby zdobyli je nieuczciwie. Zbyt łatwo przypisujemy sobie zasługę za powodzenie i mówimy sobie, że to własna siła i moc naszych rąk przyniosły nam bogactwo (Księga Powtórzonego Prawa 8:17). To w istocie rodzaj oddawania czci samym sobie. Jest to równie nierozsądne jak oddawanie czci bożkowi tylko dlatego, że przyniósł pieniądze. Najbardziej kochają to, co zyskali. Kto czyni z pieniędzy bożka, będzie czcić także wszystko, co mu je przynosi.

Na koniec prorok pokornie wyraża nadzieję, że Bóg nie pozwoli tym, którzy niszczą ludzi, prosperować bez końca. Pyta Boga, czy mają nadal opróżniać swoje sieci i napełniać własne naczynia tym, co zagrabili przemocą i uciskiem. Czy mają wciąż zarzucać sieci do morza, by łowić więcej, podczas gdy Bóg pozwala im dalej postępować niegodziwie? Czy mają bez końca mordować narody? Czy bogactwo narodów ma być oddawane ich sieci, jakby nic nie znaczyło? A jeśli ograbiają ludzi z ich dóbr, czy mają też ograbiać Boga z Jego chwały? Bóg jest Królem narodów i z pewnością upomni się o prawa tych, których skrzywdzono. Zależy Mu na własnej czci i będzie jej bronił. Dlatego prorok powierza tę sprawę Bogu, podobnie jak psalmista, który wzywa Go, by powstał i sam bronił swojej sprawy (Księga Psalmów 74:22).