Księga Ezdrasza 9:5 – znaczenie i zastosowanie

Możemy się domyślać, o czym myślał Ezdrasz przez te godziny, gdy siedział oszołomiony bólem. Kiedy w końcu przemówił, jego słowa ukazały głęboko poruszającą modlitwę do Boga w obliczu tego kryzysu. Zwrócił się do Boga podczas ofiary wieczornej (Księga Ezdrasza 9:5). Zapewne pobożni ludzie przychodzili wtedy na dziedzińce świątyni, by uczcić ofiarę i modlić się przy niej.

Ezdrasz postanowił wyznać grzech w ich obecności, aby uświadomić im, jak poważny był grzech całego ludu. Niektórzy go nie dostrzegali, inni zaś traktowali go lekko. W tym sensie modlitwa może być także głoszeniem. Ofiara, zwłaszcza wieczorna, zapowiadała wielkie przebłaganie, czyli ofiarę odwracającą gniew Boga: błogosławionego Baranka Bożego, który miał zgładzić grzech, oddając samego siebie. Wydaje się, że Ezdrasz przez wiarę kierował wzrok ku tej ofierze, gdy wyznawał Bogu grzech swojego ludu.

Prawdopodobnie pamiętał też o przesłaniu, które anioł Gabriel przekazał Danielowi przed laty, w czasie ofiary wieczornej, a które dotyczyło Mesjasza Władcy (Księga Daniela 9:21, 24). Być może to pomogło Ezdraszowi wybrać tę porę. Jego postawa przed modlitwą świadczy również o głębokiej pokorze. Otrząsnął się na tyle z bólu, by wznieść serce ku Bogu, i uspokoił wzburzonego ducha, aby wejść z Nim w społeczność.

Następnie uklęknął, przyjmując postawę pokutnika, który uniża się przed Bogiem, i proszącego o miłosierdzie. Stał jako przedstawiciel ludu, za który się wstawiał, czyli błagał w jego imieniu. Wyciągnął też ręce, wyrażając w ten sposób głębokie poruszenie i żarliwą modlitwę do Boga. Jakby z ufnością oczekiwał łaskawej odpowiedzi od Pana, swojego potężnego i łaskawego Boga.

Nie była to właściwie modlitwa w ścisłym znaczeniu, ponieważ Ezdrasz o nic nie prosił. Jeśli jednak rozumieć modlitwę szerzej, była ona ofiarowaniem Bogu świętych i pobożnych uczuć. Uczucia te były szczere i głęboko poruszające. Słowa Ezdrasza stanowiły pokutne wyznanie grzechu, nie jego osobistego, lecz grzechu jego ludu. Przemawiał z troski o cześć Boga i dobro Izraela, a jego słowa dają wyrazisty obraz prawdziwej pokuty.

Najpierw wyznał sam grzech, a potem rozważał jego powagę, aby jego własne serce i serca obecnych napełniły się świętym smutkiem, wstydem i lękiem. Choć osobiście nie był winny tego grzechu, zaliczył siebie do grzeszników, bo należał do tej samej wspólnoty: mówił o „naszych grzechach” i „naszej winie”. Być może myślał też o własnym zaniedbaniu: zbyt długo pozostawał w Babilonie po swoich rodakach, zamiast wcześniej odłączyć się od mieszkańców tamtych krajów.

Kiedy bolejemy nad złem popełnianym przez innych, możemy odkryć, że coś podobnego jest także w nas, choć w mniejszym stopniu. A przynajmniej Ezdrasz wypowiedział to, co było albo powinno być wspólnym lamentem. Powiedział, że ich grzechy bardzo się rozmnożyły: „Nasze winy przerosły nas” (Księga Ezdrasza 9:6). Można powiedzieć, że tonęli w grzechach. Grzech stał się powszechny, potężny i bardzo niebezpieczny dla ludu.

Ich wina sięgała aż do nieba. Była tak zuchwała, jakby rzucała wyzwanie niebu, i podobnie jak grzech Sodomy wołała o sąd. Jest jednak w tym pociecha dla tych, którzy szczerze pokutują: nawet jeśli ich grzechy sięgają nieba, miłosierdzie Boga jest w niebie (Księga Psalmów 36:5). Gdzie grzech się wzmaga, tam łaska może okazać się jeszcze większa.

Ich grzech był też dawny i trwał od dawna: „Od dni naszych ojców ciąży na nas wielka wina” (Księga Ezdrasza 9:7). Ezdrasz nie uważał przykładu przodków za usprawiedliwienie. Przeciwnie, widział w nim okoliczność, która pogłębiała ich winę. Powinni byli wyciągnąć wnioski z dawnych upadków i zachować ostrożność, a nie je powtarzać. Grzech staje się jeszcze poważniejszy, gdy głęboko się zakorzenia i zaczyna wydawać się czymś zwyczajnym.

Surowe sądy Boga również pogłębiały ich winę. Z powodu swoich grzechów zostali wydani na pastwę miecza i uprowadzeni do niewoli (Księga Ezdrasza 9:7), a mimo to się nie zmienili. Zostali powaleni, ale nie skorygowani. Nawet gdyby rozgnieść ich w stępie, nie pozbyliby się swojej głupoty (Księga Przysłów 27:22).

Ich niedawne doświadczenie miłosierdzia także czyniło grzech jeszcze poważniejszym. Ezdrasz szerzej wyjaśnia to w Księdze Ezdrasza 9:8–9. Odzyskali część wolności zaledwie niedawno, a ta wolność prawdopodobnie nie miała potrwać długo. To, że tak niedawno wyszli z trudnego położenia, sprawiało, że ich nieposłuszeństwo było jeszcze bardziej wstrząsające. Czy mogli nadal czuć się bezpiecznie?

Ezdrasz wyjaśnia, że to miłosierdzie było darem łaski Pana. Królowie perscy byli narzędziami, którymi posłużył się Bóg, ale Ezdrasz przypisuje zasługę Bogu i Jego darmowej łasce, a nie temu, na co lud zasłużył. Bóg nie opuścił ich na wygnaniu. Nawet w Babilonie mieli znaki Jego obecności. Byli ocalałą resztką, niewielką grupą, która pozostała spośród wielu, i dzięki przychylności królów perskich uszli przed wrogami.

Przede wszystkim Bóg dał im „kołek w swoim świętym miejscu”, czyli bezpieczne miejsce dla oddawania Mu czci. W Księdze Ezdrasza 9:9 wyjaśniono, że chodzi o odbudowę domu Bożego. Służba świątynna została teraz uporządkowana i ustanowiona. Możliwość regularnego oddawania czci Bogu jest wielkim pocieszeniem i błogosławieństwem. Szczęśliwi są ci, którzy mieszkają w domu Boga, jak Anna, która nie opuszczała świątyni. Pobożna dusza może szczerze powiedzieć: „To jest moje miejsce odpoczynku na zawsze”.

Te łaski rozjaśniły ich oczy i pokrzepiły serca. Innymi słowy, przyniosły pociechę, zwłaszcza że lud wciąż pozostawał w niewoli. Było to jak powrót do życia po śmierci. Odnowa była niewielka, a jednak stanowiła wielką łaskę, bo na nią nie zasłużyli, a nawet mały znak miłosierdzia zapowiadał jeszcze większe miłosierdzie.

Ezdrasz mówi w istocie: „Jakże jesteśmy niewdzięczni, skoro obrażamy Boga, który okazał nam tyle dobroci. Jakże niewłaściwe jest łączenie się w grzechu z narodami, od których On tak cudownie nas uwolnił. Jakże nierozsądne jest narażanie się na niezadowolenie Boga, skoro dopiero co otrzymaliśmy Jego przychylność i jesteśmy poddawani próbie, czy ją zachowamy”. Grzech był tym poważniejszy, że łamał wyraźny nakaz. Ezdrasz mówi: „Zlekceważyliśmy Twoje przykazania” (Księga Ezdrasza 9:10).

Wydaje się, że wśród potomków Jakuba, ludu Izraela, od dawna obowiązywała rodzinna zasada, by nie zawierać małżeństw z rodzinami nieobrzezanych, czyli tych, którzy nie należeli do ludu przymierza z Bogiem (Księga Rodzaju 34:14). Bóg wyraźnie tego zabronił. Ezdrasz przypomina ten nakaz w Księdze Ezdrasza 9:11–12: „Nie dawajcie swoich córek ich synom i nie bierzcie ich córek dla swoich synów”. Grzech staje się szczególnie wyraźny, gdy zestawimy go z prawem, które łamie. Powód podany przez Boga był jasny: jeśli Izrael zwiąże się z tymi narodami, ulegnie skażeniu. Ziemia była nieczysta, Izrael zaś był ludem świętym. Zachowanie odrębności miało chronić jego godność, bezpieczeństwo i trwały dobrobyt. Złamanie tak jasnego nakazu, popartego tak mocnymi powodami, było ciężką obrazą Boga niebios.

Ezdrasz dostrzega również, że Bóg ukarał ich łagodniej, niż zasłużyli. W jego oczach wciąż ciążył na nich dług za dawne grzechy. Jakby mówił: „Bóg już obszedł się z nami łagodnie, więc dlaczego mielibyśmy zaczynać nowy rejestr win?”. W swojej łasce Bóg powiedział o niewoli Syjonu: „Otrzymała z ręki Pana podwójnie za wszystkie swoje grzechy” (Księga Izajasza 40:2). Jednak Ezdrasz, z głęboko pokornym sercem, nadal wyznaje, że nawet ich ciężkie cierpienie było mniejsze, niż zasługiwała ich wina.

W swoim wyznaniu Ezdrasz okazuje głęboką skruchę. Najpierw mówi z wielkim wstydem: „Boże mój, wstydzę się i rumienię podnieść twarz ku Tobie” (Księga Ezdrasza 9:6). Grzech jest hańbiący. Kiedy nasi pierwsi rodzice zjedli zakazany owoc, od razu ogarnął ich wstyd. Święty wstyd jest dla prawdziwej pokuty równie konieczny jak święty smutek. Powinniśmy odczuwać wstyd nawet z powodu grzechów innych, gdy sami się ich nie wstydzą. Słusznie jest wstydzić się przynależności do ludu tak niewdzięcznego wobec Boga i tak nierozsądnego, że działa na własną szkodę. Taka postawa należy do szczerego badania siebie (Drugi List do Koryntian 7:11).

Pokutujący grzesznicy nigdy nie widzą większego powodu do wstydu niż wtedy, gdy stają przed Bogiem. Naturalna troska o własną godność może sprawić, że po złym czynie wstydzimy się stanąć przed ludźmi. Jeszcze większa troska o cześć Boga powinna sprawić, że odczuwamy znacznie większy wstyd przed Nim. Celnik w świątyni stał ze spuszczoną głową, jak ktoś zawstydzony (Ewangelia Łukasza 18:13). Sposób, w jaki wypowiada się Ezdrasz, pokazuje też, jaką pomocą jest pamięć o tym, że Bóg jest naszym Bogiem. Mówi: „Boże mój” i ponownie: „mój Boże”. Pamięć o przymierzu łączącym nas z Bogiem może nas uniżyć, skruszyć serce z powodu grzechu, a zarazem dać nadzieję na przebaczenie. Nawet po tym grzechu Bóg nadal jest „moim Bogiem”, a nie każde sprzeniewierzenie się przymierzu oznacza wykluczenie z niego.

Po drugie, Ezdrasz przemawia jak człowiek pełen zdumienia. W Księdze Ezdrasza 9:10 pyta: „Cóż mamy powiedzieć po tym wszystkim?”. Innymi słowy: „Nie wiem, co powiedzieć, jeśli sam Bóg nam nie pomoże”. Świadomość własnej winy powinna nas zdumiewać, bo im więcej myślimy o grzechu, tym wyraźniej widzimy jego ciężar. Zdumiewać powinien nas także ogrom trudności: jak możemy się podnieść i jak pojednać się z Bogiem?

Prawdziwa skrucha odbiera człowiekowi słowa. Czy mamy powiedzieć, że nie zgrzeszyliśmy albo że Bóg nie pociągnie nas do odpowiedzialności? Byłoby to oszukiwanie samych siebie. Czy mamy powiedzieć: „Okaż nam cierpliwość, a wszystko Ci oddamy”, jak gdybyśmy mogli spłacić dług wobec Boga tysiącami baranów albo nawet naszymi pierworodnymi dziećmi? Boga nie da się w ten sposób zlekceważyć, bo wie, że nie mamy nic, co mogłoby wyrównać ten dług. Czy mamy powiedzieć, że nie ma już nadziei, i biernie czekać na to, co się wydarzy? To tylko pogarsza sytuację. Ludzie szczerze skruszeni przestają się usprawiedliwiać i proszą Boga, by nauczył ich, co mają powiedzieć. Ich modlitwa może brzmieć tak: „Zgrzeszyłem i postąpiłem nierozważnie. Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem” (Księga Ozeasza 14:2).

Po trzecie, w Księdze Ezdrasza 9:13–14 Ezdrasz przemawia jako człowiek przepełniony lękiem. Mówi, że po wszystkich karach, które Bóg zesłał, by odwrócić ich od grzechu, i po wszystkich wybawieniach, przez które przywracał ich do siebie i do obowiązku, ponowne złamanie Bożych przykazań byłoby zgubne. Gdyby związali się małżeństwami z potomkami ludzi nieposłusznych i przyswoili sobie ich zwyczaje, czego mogliby się spodziewać, jeśli nie gniewu Boga, aż do zagłady, bez ocalałej resztki i bez ratunku? Nie ma wyraźniejszego ani smutniejszego znaku nadciągającej zguby narodu niż powrót do tych samych grzechów po wielkich karach i wielkich wybawieniach. Ci, których nie zmienia ani ostrzeżenie, ani miłosierdzie, są jak bezwartościowe srebro odrzucone po daremnej próbie w ogniu.

Po czwarte, Ezdrasz jest głęboko przekonany o sprawiedliwości Boga i gotów uznać Jego wyrok za słuszny. W Księdze Ezdrasza 9:15 mówi: „Ty jesteś sprawiedliwy”. Bóg jest mądry, sprawiedliwy i dobry. Nie skrzywdzi ich ani nie okaże surowości bez powodu. Ezdrasz mówi więc: „Stoimy przed Tobą i leżymy u Twoich stóp, czekając na Twój wyrok. Nie możemy stanąć przed Tobą i bronić własnej sprawiedliwości, bo nie mamy nic na swoją obronę. Upadamy więc przed Tobą z powodu naszych występków i powierzamy się Twojemu miłosierdziu. Postąp z nami tak, jak uznasz za słuszne” (Księga Sędziów 10:15). Nie pozostaje im nic do powiedzenia ani do zrobienia poza błaganiem swojego Sędziego (Księga Hioba 9:15). Ezdrasz przedstawia Bogu swój ból, a potem pozostawia go w Jego rękach.