Księga Ezechiela 9:5 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy najpierw rozkaz wydany niszczycielom, aby wykonali powierzone im zadanie. Stali przy ołtarzu z brązu i czekali na polecenia, a teraz je otrzymują. Mają zgładzić i zniszczyć wszystkich, którzy byli winni grzechów Jerozolimy lub w nich pomagali, a także tych, którzy nie wzdychali i nie lamentowali z ich powodu. Gdy Bóg zgromadzi swoje zboże w spichlerzu, pozostaje już tylko spalić plewy (Ewangelia Mateusza 3:12).

Mają zniszczyć wszystkich, bez wyjątku. Mają przejść przez miasto i uderzać, zabijając bez litości. Nie wolno im robić różnicy między starymi a młodymi, mężczyznami a kobietami. Nie ochroni ich ani uroda młodych kobiet, ani niewinność niemowląt. Tak się stało, gdy wielu zginęło z głodu i chorób, a zwłaszcza od miecza Chaldejczyków — w takim zakresie, w jakim żołnierze wykonali wyrok. Niekiedy nawet tak straszne dzieło jest dziełem Boga. Pokazuje to jednak, jak zły jest grzech, skoro potrafi skłonić Boga, którego miłosierdzie nie ma granic, do tak surowego działania.

Niszczyciele zostają też ostrzeżeni, by nie skrzywdzili tych, którzy otrzymali znak ocalenia. „Nie zbliżajcie się do nikogo, kto ma znak” — to znaczy, że nie wolno im nawet grozić tym ludziom ani ich straszyć. Bóg obiecał, że nie spotka ich żadna krzywda, dlatego niszczyciele mają trzymać się od nich z daleka. Król Babilonu wydał szczególne rozkazy, aby chronić Jeremiasza. Baruch i Ebed-Melek również zostali ocaleni, a zapewne także inni przyjaciele Jeremiasza, ze względu na niego. Bóg obiecał, że dobrze powiedzie się Jego ocalałej reszcie i że zostanie ona potraktowana życzliwie (Księga Jeremiasza 15:11). Mamy dobre powody, by sądzić, że nikt z tej lamentującej i modlącej się reszty nie poległ od miecza Chaldejczyków, lecz Bóg znalazł sposób, by ocalić ich wszystkich. Podczas ostatniego zniszczenia Jerozolimy przez Rzymian chrześcijanie znaleźli schronienie w mieście Pella i żaden z nich nie zginął razem z niewierzącymi Żydami. Nikt z tych, którym Bóg dał znak życia i zbawienia, nie zginie, bo Boży fundament stoi niewzruszenie.

Niszczyciele mają zacząć od sanktuarium, właśnie tego miejsca, w którym Ezechiel przed chwilą ujrzał tak wstrząsające bezczeszczenie. Mają rozpocząć tam, bo właśnie tam zaczęły się grzechy, które sprowadziły te wyroki. Nieobyczajne postępowanie kapłanów zatruło całe źródło, a wszelkie skażenie strumieni miało w nim swój początek. Grzech popełniany w sanktuarium był szczególnie odrażający dla Boga, dlatego rzeź ma się rozpocząć właśnie tam. Jakby Bóg mówił: „Zacznijcie tam, aby widok kary spadającej na kapłanów był dla ludzi ostrzeżeniem i skłonił ich do pokuty oraz poprawy”. Zacznijcie tam, aby cały świat zobaczył, że Pan, którego imię brzmi Zazdrosny, jest Bogiem zazdrosnym, który najbardziej nienawidzi grzechu u tych, którzy są Mu najbliżsi. Gdy spadają wyroki, zwykle zaczynają się od domu Bożego (Pierwszy List Piotra 4:17). „Tylko was poznałem” — powiedział Bóg, a zatem „was ukarzę” (Księga Amosa 3:2).

Świątynia Boża jest schronieniem dla grzeszników, którzy pokutują, ale nie daje ochrony tym, którzy nadal buntują się przeciwko Bogu. Nie osłoni ich ani świętość tego miejsca, ani wysoka ranga ludzi, którzy się w nim znajdują. Niszczyciele najwyraźniej wahali się przed zabijaniem ludzi w świątyni, lecz Bóg nakazuje im się nie wahać: „Zbezcześćcie dom i napełnijcie dziedzińce zabitymi”. Nie zostaną odciągnięci od ołtarza, jak w innym przypadku nakazywało prawo (Księga Wyjścia 21:14). Próbowali zapewnić sobie bezpieczeństwo, chwytając się rogów ołtarza, tak jak uczynił Joab, i dlatego mają zginąć właśnie tam, podobnie jak on (Pierwsza Księga Królewska 2:30–31). Tam przelano już krew jednego z proroków Boga (Ewangelia Mateusza 23:35), tam więc zostanie przelana także ich krew. Jeśli słudzy domu Bożego bezczeszczą go bałwochwalstwem, Bóg może słusznie dopuścić, by jego wrogowie zbezcześcili go przemocą (Księga Psalmów 79:1). Te czyny, choć stanowiły konieczne wymierzenie sprawiedliwości i miały określone skutki ceremonialne, były w istocie oczyszczeniem, a nie zanieczyszczeniem. Usuwały zło spośród ludu.

Niszczyciele zostają też posłani do miasta. Grzech poprzedza karę, a kara za nim podąża. Choć wyrok zaczyna się od domu Bożego, na tym się nie skończy. Święte miasto nie będzie większą ochroną dla niegodziwych mieszkańców niż święty dom dla niegodziwych kapłanów.

Po drugie, widzimy, że wyrok zostaje wykonany dokładnie tak, jak nakazano. Niszczyciele wypełniają rozkazy. Zaczynają od starszych, od mężczyzn stojących przed świątynią, i zabijają ich jako pierwszych. Mogło chodzić o siedemdziesięciu starszych, którzy oddawali cześć bożkom w swoich komnatach (Księga Ezechiela 8:12), albo o dwudziestu pięciu, którzy oddawali cześć słońcu między przedsionkiem a ołtarzem — ich trafniej można nazwać tymi, którzy stali przed świątynią. Ci, którzy prowadzą innych do grzechu, mogą się spodziewać, że wyroki Boga dosięgną ich jako pierwszych. Grzechy osób zajmujących najwyższe i najbardziej widoczne stanowiska wymagają najjaśniejszej i najsurowszej kary.

Potem niszczyciele przechodzą do zwykłych mieszkańców. Wychodzą i zabijają w mieście. Gdy zapada Boży wyrok, nie ma zwłoki. Jeśli Bóg zaczyna działać, doprowadzi swoje dzieło do końca.

Po trzecie, widzimy, że prorok modli się o złagodzenie kary i odroczenie jej dla niektórych. „Gdy zabijali ludzi, a ja pozostałem” — mówi Ezechiel — „padłem na twarz”. Zwróć uwagę, jak głęboko odczuwał Boże miłosierdzie, dzięki któremu oszczędzono go, gdy tylu ludzi wokół niego zginęło. Tysiące padały po jego prawej i lewej stronie, a zagłada go nie dosięgła. Uważał to za czyste miłosierdzie, a nie za coś, na co sam zasłużył. Nawet najwięksi święci muszą przyznać, że żyją dzięki miłosierdziu, które ich oszczędza — inaczej zostaliby zgładzeni. Gdy szerzą się straszliwe wyroki i giną tłumy, wielkim miłosierdziem jest otrzymać życie z powrotem jak łup wyrwany nieprzyjacielowi, bo słusznie moglibyśmy zginąć razem z tymi, którzy zginęli.

Ezechiel dobrze wykorzystuje to miłosierdzie. Rozumie, że został oszczędzony po to, by stanąć w wyłomie i odwrócić Boży gniew. My także powinniśmy tak myśleć. Jeśli zostajemy oszczędzeni, to po to, by czynić dobro tam, gdzie Bóg nas postawił, a zwłaszcza by pomagać przez modlitwę. Ezechiel nie cieszy się z rzezi. Drży przed Bogiem, tak jak drżał Dawid (Księga Psalmów 119:120). Pada na twarz i woła nie dlatego, że boi się o siebie — należy przecież do tych, którzy mają zostać ocaleni — lecz dlatego, że współczuje swoim bliźnim.

Ci, którzy wzdychają i lamentują z powodu grzechów grzeszników, nie potrafią powstrzymać się od wzdychania i lamentowania także nad ich niedolą. Nadejdzie jednak dzień, gdy cały ten smutek zostanie całkowicie pochłonięty przez tę jedną radość: Bóg odbiera chwałę, która Mu się należy. Wtedy ci, którzy dziś padają na twarz i wołają: „Ach, Panie, Boże!”, podniosą głowy i zaśpiewają: „Alleluja!” (Apokalipsa Jana 19:1, 19:3).

Prorok pokornie wstawia się u Boga, pytając, czy zamierza zniszczyć całą pozostałą część Izraela, tak że ocaleją tylko nieliczni naznaczeni. Czy lud Boży zostanie zniszczony — doszczętnie zniszczony? Jeśli pozostanie tylko garstka, czy i ona zostanie zgładzona, choć mogłaby stać się zalążkiem następnego pokolenia? Czy Bóg Izraela stanie się jego niszczycielem? Czy teraz zniszczy Izraela, choć tak często go chronił i wybawiał? Czy wyleje swój gniew na Jerozolimę w taki sposób, że spustoszony zostanie cały kraj? „Przecież tego nie uczyni” — mówi prorok.

Warto to zauważyć. Nawet gdy przyznajemy, że Bóg jest sprawiedliwy, wolno nam wstawiać się u Niego i prosić, by oszczędził nas od swoich wyroków (Księga Jeremiasza 12:1).

Po czwarte, Bóg odmawia spełnienia prośby proroka o złagodzenie wyroku i wyjaśnia dlaczego (Księga Ezechiela 9:9–10). Nie da się niczym umniejszyć ciężaru tego grzechu. Bóg gotów jest okazywać miłosierdzie — tak dalece, jak może prosić prorok. Zawsze jest gotów okazywać miłosierdzie. W tym przypadku jednak nie pozwala na to sytuacja. Nie można okazać miłosierdzia kosztem sprawiedliwości, a bronienie jednej części Bożej chwały przez pomniejszanie innej nie jest słuszne. Niszczenie, a zwłaszcza niszczenie Izraela, nie sprawia Wszechmocnemu przyjemności. Jednak grzechy ludu były tak jawne i poważne, że pozwolenie grzesznikom, by dalej w nich trwali, oznaczałoby zignorowanie ich winy.

Wina domu Judy i Izraela była ogromna. Nie można było pozwolić im dalej tak żyć. Kraj był pełen niewinnie przelanej krwi, a gdy ludzie szukali pomocy w sądach miejskich, lekarstwo okazywało się równie złe jak choroba. Miasto było pełne wypaczania sprawiedliwości. Ta sama niedowierzająca i pozbawiona czci postawa, która usprawiedliwiała ich bałwochwalstwo, podtrzymywała też ich nieprawość, jak czytamy w Księdze Ezechiela 8:12. Mówili: „Pan opuścił ziemię. Oddał ją nam. Nie będzie się w to wtrącał. Nie widzi, co robimy, a jeśli nawet widzi, nie pociągnie nas do odpowiedzialności”.

Jak mogą ludzie oczekiwać miłosierdzia od Boga, skoro otwarcie podważają Jego sprawiedliwość? Nikt nie może usprawiedliwiać takich zbrodni, gdy grzesznik próbuje się wybielić podobnym argumentem. Nie ma więc nic, co mogłoby złagodzić wyrok (Księga Ezechiela 9:10). Bóg mówi: „Nie oszczędzę ich swoim spojrzeniem ani nie okażę litości. Znoszę ich już tak długo, jak można znosić tak bezwstydnych grzeszników. Teraz odpłacę im za to, co uczynili”.

Grzesznicy upadają i giną pod ciężarem własnych grzechów. To ich własne postępowanie — droga, którą wybrali zamiast drogi Boga i którą uparcie podążali, odrzucając Jego słowo — obraca się przeciwko nim. Wielkie zło uzasadnia wielką surowość. Bóg jest gotów wykazać słuszność swego postępowania, jak czyni to tutaj wobec proroka, bo okaże się sprawiedliwy, gdy będzie sądził.

Po piąte, mężczyzna odziany w lnianą szatę zdaje sprawę z wykonania polecenia, by chronić tych, którzy opłakiwali w Syjonie (Księga Ezechiela 9:11). Opowiada, jak wypełnił powierzone mu zadanie. Odszukał wszystkich, którzy w skrytości opłakiwali grzechy kraju i publicznie dawali im wyraz, występując przeciwko nim, a następnie naznaczył ich na czole. „Panie, wykonałem wszystko, co mi poleciłeś”.

Nie czytamy, by ludzie posłani, aby niszczyć, zdali sprawę ze spustoszenia, które spowodowali. Uczynił to natomiast ten, któremu powierzono ochronę. Bogu i prorokowi milej było usłyszeć o ocalonych niż o tych, którzy zginęli. Możliwe też, że sprawozdanie złożono wtedy, bo dzieło ochrony zostało już ukończone, podczas gdy dzieło zniszczenia miało potrwać dłużej. Sprawozdanie z niego można było złożyć po jego zakończeniu.

Widać tu, jak wierny jest Chrystus w wypełnianiu powierzonego Mu zadania. Jeśli otrzymał polecenie, by zapewnić życie wieczne wybranemu ostatkowi, wykonał to, co Mu polecono: „Spośród wszystkich, których Mi dałeś, nikogo nie utraciłem”.