Księga Ezechiela 5:5 – znaczenie i zastosowanie

Oto znaczenie wcześniejszego obrazu: „To jest Jeruzalem”. W Piśmie Świętym często nadaje się znakowi nazwę tego, co on przedstawia, podobnie jak Chrystus powiedział: „To jest ciało moje”. Głowa proroka, którą należało ogolić, symbolizowała Jeruzalem, które Boże sądy miały pozbawić całego piękna i chwały. Miasto miało zostać ogołocone z mieszkańców i pozostawione ogołocone, jak głowa ogolona wynajętą brzytwą (Księga Izajasza 7:20).

Głowa kapłana, proroka czy człowieka poświęconego Bogu była najlepszym obrazem Jeruzalem, świętego miasta. To, co czytamy dalej, przypomina treść często spotykaną u proroków. Najpierw mowa o przywilejach, którymi obdarzono Jeruzalem (Księga Ezechiela 5:5). Bóg umieścił je pośród otaczających je narodów i krajów, sławnych i znaczących.

Jeruzalem nie było ukryte w jakimś odległym zakątku świata. Leżało pośród królestw ludnych, rozwiniętych i cywilizowanych, znanych z nauki, sztuki i mądrości. Nie chodzi tu jednak tylko o położenie miasta. Jeruzalem cieszyło się większym szacunkiem niż sąsiednie narody i ich miasta, wyróżniało się spośród nich jako miasto górujące nad wszystkimi. Święta góra Boga została wywyższona ponad wzgórza (Księga Izajasza 2:2). „Czemu skaczecie, wysokie góry? To góra, na której Bóg postanowił zamieszkać” (Księga Psalmów 68:16). Jeruzalem było miastem na wzgórzu, widocznym z daleka i jaśniejącym dla wszystkich wokół.

Jeruzalem miało też wywierać dobry wpływ na otaczające je narody. Miało być pośród nich jak lampa ustawiona na świeczniku, która rozświetla pobliskie ciemności prawdą Bożą, a stamtąd niesie światło aż po krańce ziemi. Miało być jak serce w ciele, przynoszące życie umarłemu światu i światło temu, co pogrążone w ciemności. Miało stanowić wzór wszelkiego dobra.

Narody przyglądające się Jeruzalem miały dostrzec mądre prawa i wyroki tego miasta oraz powiedzieć, że jest ono ludem mądrym i rozumnym (Księga Powtórzonego Prawa 4:6). Za czasów Salomona mogły zwracać się do Jeruzalem po radę, jak do wyroczni (Pierwsza Księga Królewska 4:34). Gdyby Jeruzalem zachowało tę reputację i dobrze ją wykorzystywało, byłoby wielkim błogosławieństwem dla sąsiednich narodów. Ponieważ jednak zawiodło, Bóg zarezerwował pełną realizację tego celu na późniejsze czasy, gdy z Syjonu i Jeruzalem wyruszyły w świat ewangeliczne prawo i słowo Pana Jezusa. Tam zaczęto głosić upamiętanie i przebaczenie, a stamtąd głosiciele poszli do wszystkich narodów. Później Jeruzalem zostało poniżone.

Lekcja jest jasna: ludzie i miejsca otrzymują wielkość po to, by czynić dobro i przynosić pożytek tym, którzy żyją wokół nich. Ich światło ma świecić przed ludźmi.

Po drugie, mowa o grzechach Jeruzalem. Miastu postawiono poważny zarzut, który w pełni uzasadniał odebranie mu przywilejów i wymierzenie mu kary przez Boga. Jeruzalem nie postępowało według Bożych ustaw ani nie przestrzegało Jego wyroków (Księga Ezechiela 5:7). Co więcej, lud odrzucił te prawa (Księga Ezechiela 5:6). Ludzie nie tylko zaniedbywali swój obowiązek, lecz nie chcieli go wypełniać. Gardzili prawami, które podziwiali sąsiedzi, i odrzucili to, co powinni byli zachować. Lekceważenie Słowa Bożego i Jego prawa otwiera drogę wszelkiemu złu. Boże ustawy wyznaczają warunki, na jakich Bóg postępuje z ludźmi, a ci, którzy je odrzucają, nie mogą oczekiwać Jego przychylności.

Jeruzalem wypaczyło również Boże wyroki, czyniąc z nich narzędzie niegodziwości (Księga Ezechiela 5:6). To bardzo poważny zarzut. Ludzie nie tylko łamali Boże prawa, lecz tak je zniekształcili i nadużyli, że wykorzystywali je jako osłonę dla grzechu. Zamiast Bożych nakazów przyjęli odrażające zwyczaje innych narodów. W ten sposób prawdę Bożą zamienili w kłamstwo (List do Rzymian 1:25), a chwałę Boga w hańbę (Księga Psalmów 4:2). Ci, którzy otrzymali dobre wychowanie religijne, a potem prowadzą złe życie, okazują Bogu największą zniewagę, jakby to On popierał grzech, a Jego wyroki stały się niegodziwe.

Jeruzalem było gorsze od sąsiednich narodów, które powinny były uczyć się z jego przykładu. Bardziej niż otaczające je ludy wypaczało Boże wyroki przez bałwochwalstwo i fałszywy kult (Księga Ezechiela 5:6). Mnożyło bożki i ołtarze, a także rzeczy, które powinny pozostać jednością, bo właśnie jedność była ich chlubą. Bóg Izraela jest jeden, Jego imię jest jedno i Jego ołtarz jest jeden. Ludzie nie zadowolili się jednak jednym Bogiem. Mnożyli swoich bogów, aż było ich tyle, co miast, a ich ołtarze przypominały stosy kamieni na zaoranym polu. Pod tym względem przewyższyli wszystkich sąsiadów: mieli wielu bogów i wielu panów.

Zepsuli też religię objawioną bardziej, niż poganie zepsuli religię poznawaną dzięki światłu natury. Płynie stąd przejmująca lekcja: ludzie, którzy otrzymali naukę religijną i zostali wychowani w pobożności, mogą po jej odrzuceniu stać się bardziej zepsuci i grzeszni niż ci, którzy nigdy się do niej nie przyznawali. Stają się jak ktoś, do kogo przychodzi siedem innych duchów, gorszych od pierwszego.

Jeruzalem nie dorównało innym narodom także pod innym względem. Nie postępowało nawet tak, jak postępowały te narody (Księga Ezechiela 5:7). Izraelici nie byli wierni swojemu Bogu tak, jak narody były wierne fałszywym bogom. Nie troszczyli się o Niego równie starannie ani nie byli równie wytrwali w lojalności. Czy jakikolwiek naród zmienił swoich bogów albo okazał im taką pogardę jak Izrael? (Księga Jeremiasza 2:11). Możliwe też, że chodzi tu o postępowanie moralne: zamiast dawać sąsiadom lepszy przykład, Izraelici schodzili poniżej ich poziomu. Niektórzy nieobrzezani lepiej przestrzegali słusznych wymagań prawa niż ci, którzy mieli znak obrzezania (List do Rzymian 2:26–27). Ludzie mający światło Pisma Świętego nie żyli tak dobrze jak wielu tych, którzy mieli jedynie światło natury. W wielkim dniu sądu niektórzy ludzie nazywający siebie chrześcijanami zostaną potępieni przez lepszy charakter i życie poważnych niewierzących.

Szczególny zarzut wobec Jeruzalem dotyczył zbezczeszczenia rzeczy świętych, które powierzono mu do strzeżenia i którymi Bóg je wyróżnił (Księga Ezechiela 5:11). „Zbezcześciłeś moją świątynię wszystkimi swoimi obrzydliwościami, swoimi bożkami i ich kultem”. Wizerunki fałszywych bogów i poświęcone im gaje wprowadzono do świątyni. Zwyczaje związane z kultem bożków przeniesiono do oddawania czci Bogu. W ten sposób zanieczyszczono wszystko, co święte. Bożki są obrzydliwe wszędzie, a w świątyni są szczególnie odrażające.

Po trzecie, mowa o karach, które miały spaść na Jeruzalem za te grzechy. Czy Bóg nie powinien ich ukarać? Bez wątpienia to zrobi.

Wyrok wydany tu na Jeruzalem jest przerażający, a sposób jego ogłoszenia potęguje grozę. Sądów jest wiele, a ostrzeżenia powtarzają się raz za razem, więc słusznie możemy zapytać: kto ostoi się przed Bogiem, gdy się rozgniewa? Bóg sam weźmie tę karę w swoje ręce. Kto zna potęgę Jego gniewu i wie, jak przerażające jest wpaść w Jego ręce?

Zwróć uwagę na mocny nacisk w Księdze Ezechiela 5:8: „Ja, właśnie Ja, jestem przeciwko tobie”. Bóg niegdyś był po stronie Jeruzalem, chronił je i ratował. Gdy jednak zwraca się przeciwko niemu i z nim walczy, jego sytuacja staje się beznadziejna. Jeśli Bóg jest przeciwko nam, przeciwko nam jest także całe stworzenie i nic nie może nam naprawdę pomóc. Lud może sądzić, że przeciwko niemu stoi tylko armia Chaldejczyków, lecz ta armia jest jedynie narzędziem Boga. To sam Bóg jest przeciwko nim: nie tylko przemawia przeciwko nim przez proroków, ale też działa przeciwko nim przez swoją opatrzność, kierującą biegiem wydarzeń. Wymierzy im sądy w samym środku miasta, w sercu ich kraju. Ci, którzy nie chcą słuchać sądów ogłaszanych przez Boga, nie unikną sądów wymierzanych Jego ręką.

Bóg sam podejmuje się wykonania swoich wyroków, zgodnie z ich pełnym znaczeniem. Niezależnie od tego, jakich ludzi posłuży się jako narzędziami, to On jest głównym działającym. Kary te wynikają również z Jego niezadowolenia. Dla całego ludu nie będzie to karcenie z miłości, lecz sąd pełen gniewu, zapalczywości i surowych nagan (Księga Ezechiela 5:15). To mocne słowa pochodzące od Boga, który mówi, że nie ma w Nim gniewu i przedstawia siebie jako łaskawego, miłosiernego i nieskorego do gniewu. Mają jednak ukazać, jak wielkim złem jest grzech i jak głęboko obraża świętego Boga.

Grzech musi być bardzo poważny, skoro wzbudza taki gniew, zwłaszcza gniew przeciwko własnemu ludowi, który wcześniej cieszył się szczególną przychylnością Boga i przynosił Mu radość (Księga Ezechiela 5:13). Długo powstrzymywany gniew Boga teraz się dopełni. Bóg sprawi, że Jego zapalczywość spocznie na nich. Nie tylko ich dosięgnie, lecz osiądzie na nich i pozostanie, jak w naczyniu wypełnionym własną niegodziwością, przeznaczonym na zniszczenie. Gdy w ten sposób oddana zostanie sprawiedliwość, Bóg mówi, że znajdzie pociechę, w pełni usatysfakcjonowany tym, czego dokonał.

Tak jak mówi się, że Bóg smuci się, gdy ludzie znieważają Go swoimi grzechami (Księga Psalmów 95:10), tak mówi się, że doznaje pociechy, gdy przez ich zagładę zostaje otoczony czcią. Spór między miłosierdziem a sądem dobiegł końca i całkowicie zwyciężył sąd. Miłosierdzie, tak długo nadużywane, teraz milczy i nie ma już nic do powiedzenia w obronie tak niewdzięcznego i upartego ludu. Bóg zapowiada, że nie oszczędzi go ani nie okaże mu litości (Księga Ezechiela 5:11). Boże współczucie może opóźnić karę, złagodzić ją, podtrzymać ludzi w jej trakcie albo skrócić jej trwanie. Tutaj jednak sąd odbywa się bez miłosierdzia, a gniew nie zostaje złagodzony litością.

Te słowa są wyostrzone i wzmocnione, być może po to, by wskazać na ogień wieczny, którego zapowiedzią były niektóre sądy opisane w Starym Testamencie, zwłaszcza zniszczenie Jerozolimy. Pełne urzeczywistnienie tych słów widzimy chyba dopiero w piekle: Bóg nie oszczędzi, lecz da upust swojej zapalczywości. Ci, którzy żyją i umierają bez pokuty, zginą na wieki, bez litości. Nadchodzi dzień, w którym Pan nikogo nie oszczędzi.

Kary te będą też jawne i publiczne. Bóg zapowiada, że wykona swoje sądy na oczach narodów (Księga Ezechiela 5:8). Będą tak uderzające, że dostrzegą je wszystkie narody, bliskie i dalekie. Staną się tematem rozmów w całej okolicy, zwłaszcza ze względu na to, gdzie spadną i kogo dotkną. Publiczne grzechy domagają się publicznego upomnienia, a jeśli ono nie przynosi skutku, także publicznej kary. Bóg jawnie karze winnych na oczach innych (Księga Hioba 34:26), aby zachować i obronić cześć swojego panowania. Nie może przecież dopuścić, by ludzie mówili: „Popatrzcie na niegodziwe życie tych, którzy twierdzą, że czczą jedynego prawdziwego Boga”.

Ponieważ sądy te będą publiczne, kara stanie się jeszcze dotkliwsza. Jerozolima, obrócona w ruinę, stanie się pośmiewiskiem wśród narodów i dla wszystkich przechodzących obok (Księga Ezechiela 5:14). Im większą sławą i przychylnością cieszył się lud w czasach pomyślności, tym większa będzie jego hańba po upadku. Jerozolima, niegdyś chluba ziemi, stanie się przedmiotem zniewag i drwin (Księga Ezechiela 5:15). Ostrzeżenie o tym otrzymała już na początku swojej świetności (Pierwsza Księga Królewska 9:8), a jej upadek i poniżenie opłakiwano (Księga Lamentacji 2:15).

Sądy te nauczą też narody bojaźni wobec Boga Izraela, gdy zobaczą, jak zazdrosny jest o swoją cześć i jak surowo karze grzech, nawet wśród tych, którzy są Mu najbliżsi. Będzie to pouczeniem dla narodów (Księga Ezechiela 5:15). Jerozolima powinna była dawać sąsiadom przykład pobożności i prawości, lecz skoro tego nie uczyniła, Bóg pouczy ich przez jej zagładę. Będą mieli powód, by zapytać: skoro tak dzieje się z zielonym drzewem, co stanie się z uschłym? Jeśli sąd zaczyna się od domu Bożego, gdzie się skończy? Jeśli tak ukarani zostali ci, wśród których byli tylko niektórzy bałwochwalcy, co spotka tych, którzy wszyscy są bałwochwalcami? Zagłada jednych ma ostrzegać i pouczać innych. Przestępców karze się publicznie, aby pozostali wyciągnęli z tego naukę.

Kary te będą też wyjątkowo surowe. Nie będzie im podobnych. Skoro ich grzechy bardziej pobudzały Boga do gniewu niż grzechy innych, również kara będzie niezwykła (Księga Ezechiela 5:9). Bóg mówi, że uczyni z Jerozolimą coś, czego wcześniej nie uczynił ani w niej, ani w żadnym innym mieście. Jej kara ma być większa niż kara Sodomy, która już wcześniej była straszniejsza od wszystkiego, co ją poprzedzało (Księga Lamentacji 4:6). Opisuje się ją też jako coś, czego nie doświadczyło żadne inne miasto, z wyjątkiem późniejszego zniszczenia Jerozolimy przez Rzymian. To mocny sposób mówienia o najstraszliwszych sądach, podobny do stwierdzenia, że nie było nikogo takiego jak Ezechiasz, ani przed nim, ani po nim.

Kary te zmuszą ludzi do złamania najsilniejszych więzi rodzinnych. Będzie to słuszna odpłata za to, że świadomie odrzucili swoje obowiązki wobec Boga (Księga Ezechiela 5:10). Ojcowie będą jedli swoich synów, a synowie swoich ojców, czy to z powodu skrajnego głodu, czy dlatego, że okrutni zdobywcy ich do tego zmuszą.

Spadnie na nich również wiele rodzajów kary naraz. Każda z osobna byłaby straszna i wystarczyłaby, by zniszczyć miasto. Cóż dopiero, gdy wszystkie nadejdą jednocześnie i z pełną mocą? Niektórzy zginą od zarazy (Księga Ezechiela 5:12). Zaraza przejdzie przez nich, zabierając życie niczym anioł zagłady (Księga Ezechiela 5:17). Inni osłabną z głodu i będą powoli wyniszczać się, jak ludzie dotknięci wyniszczającą chorobą (Księga Ezechiela 5:12). Bóg zapowiada też, że ześle na nich złowrogie strzały głodu (Księga Ezechiela 5:16). Głód osłabi ich i przeszyje do głębi, jakby trafiały w nich zatrute strzały.

Bóg ma w swoim kołczanie wiele złowrogich strzał. Gdy wypuszcza niektóre, wciąż ma ich więcej. Zapowiada, że pomnoży głód wśród ludu. Na ziemi spustoszonej wojną głód może zelżeć, gdy znów zaczną rosnąć plony. Lecz w mieście oblężonym głód tylko się nasila. Bóg mówi jednak o nim jako o czymś, co sam sprowadza. Wzmaga głód i łamie podporę chleba, czyli odbiera to, od czego zależy życie, tak że jedynym kresem pozostaje zagłada. Życie człowieka jest słabe i kruche. Bez codziennego chleba, na którym może się oprzeć, nie zdoła się utrzymać. Gdy ta podpora zostaje złamana, człowiek wkrótce upada.

Inni zginą od miecza wokół Jerozolimy, gdy ruszą przeciw napastnikom. Będzie to miecz, który sam Bóg na nich sprowadzi (Księga Ezechiela 5:17). Miecz Pana, niegdyś wyciągnięty w obronie Jerozolimy, zostanie teraz obrócony przeciwko niej. Innych zabiją dzikie zwierzęta, które rzucą się na tych, którzy uciekli po schronienie na pustynię i w góry. Zagłada dosięgnie ich tam, gdzie spodziewali się znaleźć ocalenie, bo przed sądami Boga nikt nie może uciec (Księga Ezechiela 5:17).

W końcu ci, którzy przeżyją, zostaną rozproszeni po całym świecie, na wszystkie strony, jak mówi tekst (Księga Ezechiela 5:10, 12). Nie chodzi tylko o to, że znajdą się w różnych miejscach, lecz także o to, że będą pędzeni i miotani jak plewy na wietrze. Nawet przekleństwo Kaina, który miał być tułaczem i zbiegiem, nie byłoby najgorsze. Ich niespokojne życie zakończy się gwałtowną śmiercią. Bóg zapowiada, że pośle za nimi miecz, co oznacza, że dokądkolwiek pójdą, śmierć będzie ich ścigać. Zło podąża za grzesznikami, a przekleństwo spada na nich i ich dosięga.

Kary te będą wyniszczać ich stopniowo. Będzie ich coraz mniej (Księga Ezechiela 5:11), a ich siły i chwała będą stale słabnąć. Zostaną pozbawieni bliskich i ogołoceni ze wszystkiego, co dawało im radość i poczucie bezpieczeństwa (Księga Ezechiela 5:17). Bóg ześle te sądy, by ich zgładzić (Księga Ezechiela 5:16). Strzały nie zostaną wypuszczone jak strzały Jonatana, które wskazywały drogę, lecz po to, by sprowadzić zgubę. Bóg dopełni nad nimi swojego gniewu (Księga Ezechiela 5:13). Czas cierpliwości minął, a nieszczęścia nie da się już odwrócić.

Proroctwo to wkrótce się spełniło, gdy Chaldejczycy, czyli Babilończycy, zniszczyli Jerozolimę. Ponieważ nie wymieniono tu tych, którzy wykonają wyrok, lecz wskazano jedynie winne miasto — „to jest Jerozolima” — proroctwo może zapowiadać również jej ostateczne zniszczenie przez Rzymian. W tamtym późniejszym sądzie Bóg położył kres narodowi żydowskiemu i dał spocząć na nim swojemu gniewowi.

Wszystko to potwierdzają autorytet i prawda samego Boga: to On wypowiedział te słowa (Księga Ezechiela 5:15, 17). Wyrok pochodzi od Sędziego nieba i ziemi, którego sądy są prawdziwe, a czyny zgodne z Jego słowami. Bóg wypowiedział te słowa i może je spełnić, bo nic nie jest dla Niego niemożliwe. Wypowiedział je i spełni je, bo nie jest człowiekiem, który kłamie. Skoro je wypowiedział, należy ich słuchać i być im posłusznym, bo Jego słowo wymaga najpoważniejszej uwagi i pokornego przyjęcia. Bóg zapowiada, że poznają, iż to On wypowiedział te słowa (Księga Ezechiela 5:13). Niektórzy sądzili, że prorok przemawia jedynie pod wpływem chwilowego uniesienia. Bóg sprawi jednak, że przez spełnienie proroctwa poznają, iż mówił z żarliwością. Prędzej czy później słowo Boga okazuje się prawdziwe.