Księga Ezechiela 36:25 – znaczenie i zastosowanie

Lud Boży może tracić nadzieję, gdy myśli o odnowie. Może czuć się niegodny takiej życzliwości, a także niezdolny, by ją przyjąć, bo wciąż grzeszy. Wcześniejsze wersety odpowiadają na pierwszą obawę: Bóg działa ze względu na własną chwałę, a nie dlatego, że lud na to zasługuje. Te wersety odpowiadają na drugą: Bóg obiecuje, że przez swoją łaskę przygotuje lud, a potem okaże mu miłosierdzie, które zamierzył.

Obietnica spełniła się częściowo w niezwykły sposób podczas niewoli babilońskiej. Pobyt Judejczyków w Babilonie wyleczył ich ze skłonności do bałwochwalstwa, czyli fałszywego oddawania czci. Jednak obietnica sięga dalej. Jest także obrazem przymierza łaski, Bożej obietnicy zbawienia, w której Bóg udziela duchowych błogosławieństw przez Chrystusa i Ducha Świętego. Tak jak w 34. rozdziale obietnica powrotu prowadziła do obietnicy przyjścia Chrystusa, wielkiego Pasterza, tak tutaj pojawia się obietnica Ducha i Jego działania w nas. Potrzebujemy zasługi Chrystusa do usprawiedliwienia, czyli uznania nas za sprawiedliwych przed Bogiem, a Ducha potrzebujemy do uświęcenia, czyli uczynienia nas świętymi.

Najpierw Bóg obiecuje dokonać w swoim ludzie dobrego dzieła, aby przygotować go na dobro, które zamierza dla niego uczynić (Księga Ezechiela 36:25–27). Podobną obietnicę złożono już w Księdze Ezechiela 11:18–20. Bóg mówi: „Pokropię was czystą wodą”, wskazując na oczyszczenie z grzechu. Oznacza to, że krew Chrystusa, zastosowana do sumienia, zmywa winę, tak jak woda oczyszczenia usuwała rytualną nieczystość. Wskazuje to również na łaskę Ducha, która wypełnia całą duszę i oczyszcza ją ze skażonych pragnień i nawyków. Naaman został oczyszczony z trądu, gdy zanurzył się w Jordanie. W jeszcze głębszy sposób Bóg oczyszcza grzeszników z grzechu. Sam Chrystus był czysty, bo inaczej Jego krew nie mogłaby nas oczyścić, a to Duch Święty czyni nas świętymi.

Bóg mówi: „Oczyszczę was ze wszystkich waszych nieczystości i od wszystkich waszych bożków”. Powtarza tę samą prawdę w Księdze Ezechiela 36:29: „Wybawię was od wszystkich waszych nieczystości”. Grzech kala ludzi, a bałwochwalstwo kala ich w szczególny sposób. Sprawia, że grzesznicy stają się obrzydliwi w oczach Boga i sami są dla siebie ciężarem. Gdy wina zostaje przebaczona, a grzeszna natura odnowiona, człowiek zostaje oczyszczony ze swojej nieczystości. Nie ma innej drogi, by się od niej uwolnić. Bóg obiecuje to, aby objawić swoją świętość w swoim ludzie, jak czytamy w Księdze Ezechiela 36:23. Nie możemy czcić imienia Boga, jeśli On najpierw nie uświęci naszych serc. Nie możemy żyć dla Jego chwały inaczej niż dzięki Jego łasce.

Bóg obiecuje również dać swojemu ludowi nowe serce, czyli lepsze wewnętrzne usposobienie niż to, które miał wcześniej. Będzie działał od wewnątrz, prowadząc do całkowitej przemiany życia. Każdy, kto należy do nowego przymierza i ma prawo do Nowego Jeruzalem, otrzymuje nowe serce i nowego ducha. Są one niezbędne, by człowiek mógł żyć nowym życiem. Właśnie na tym polega udział wierzących w Boskiej naturze, dany przez Boże obietnice.

Zamiast serca z kamienia Bóg da serce z ciała. Serce z kamienia jest zimne, twarde i niezdolne przyjąć Bożego działania ani odpowiedzieć Mu miłością. Serce z ciała jest miękkie i wrażliwe. Ma duchową zdolność odczuwania, zna duchowy ból i radość oraz podąża za wolą Boga. Odnawiająca łaska dokonuje w duszy równie wielkiej przemiany, jak przemiana martwego kamienia w żywe ciało.

Bóg obiecuje także zaradzić naszej niezdolności do wypełniania obowiązków. Mówi, że sprawi, iż Jego lud będzie postępował według Jego ustaw. Nie tylko wskaże właściwą drogę, ale też skłoni ludzi, by nią szli. Da im mądrość, pragnienie i siłę do działania potrzebną do każdego dobrego czynu. W tym celu umieści w nich swojego Ducha, który będzie nauczycielem, przewodnikiem i tym, który ich uświęca. Bóg nie zmusza ludzi do posłuszeństwa zewnętrzną presją. Sprawia raczej, że są posłuszni dzięki wewnętrznej zasadzie życia.

Zwróćmy też uwagę, jak należy odpowiedzieć na tę obietnicę. Bóg mówi: „Będziecie przestrzegać moich wyroków”. Jeśli Bóg dotrzymuje swojej strony zgodnie z obietnicą, my mamy wypełniać swoją zgodnie z przykazaniem. Obietnica łaski, która daje nam siłę do wypełniania obowiązków, powinna pobudzać nas do nieustannej troski i wysiłku. Boże obietnice prowadzą nas do Jego przykazań jako naszej reguły postępowania, a Jego przykazania kierują nas z powrotem do obietnic, byśmy czerpali z nich siłę. Bez Jego łaski nie możemy nic uczynić.

Następnie Bóg obiecuje wejść ze swoim ludem w przymierze. Istotę przymierza łaski wyrażają słowa: „Będziecie moim ludem, a Ja będę waszym Bogiem” (Księga Ezechiela 36:28). Nie oznacza to: „Jeśli będziecie moim ludem, wtedy Ja będę waszym Bogiem”. To prawda, że nie możemy oczekiwać, iż Bóg będzie naszym Bogiem, jeśli nie należymy do Niego. Jednak tutaj Bóg pierwszy okazuje łaskę. To On nas wybrał i pierwszy nas umiłował, a nie my Jego. Dlatego nawet warunek jest przedstawiony jako obietnica, a nie nagroda za zasługi lub uczynki. Bóg mówi: „Będziecie moim ludem”, czyli: „Uczynię was moim ludem. Dam wam naturę i ducha mojego ludu, a wtedy będę waszym Bogiem”. To podstawa i ukoronowanie szczęścia wierzącego. To właśnie jest niebo (Apokalipsa św. Jana 21:3; Apokalipsa św. Jana 21:7).

Bóg obiecuje też uczynić dla swojego ludu wszystko, czego wymaga jego położenie. Gdy lud zostanie przygotowany na miłosierdzie, wróci do swojej ziemi i znów się w niej osiedli (Księga Ezechiela 36:28). Bóg sprowadzi go z powrotem nie dlatego, że lud na to zasłużył, lecz ze względu na obietnicę złożoną jego przodkom. Z tego samego powodu dał mu wcześniej tę ziemię, a nie ze względu na jego zasługi (Księga Powtórzonego Prawa 7:7–8). Jest łaskawy, bo powiedział, że okaże łaskę. Podobny porządek widzimy w Księdze Ezechiela 36:33. Bóg mówi: „W dniu, w którym oczyszczę was ze wszystkich waszych win, sprawię, że zamieszkacie w miastach”. Najpierw usuwa grzech, potem przywraca pociechę. Tak Bóg okazuje miłosierdzie.

Lud będzie się też cieszył obfitością dobrych rzeczy. Gdy zostanie uwolniony od nieczystości, która powstrzymywała napływ dóbr, Bóg mówi: „Przywołam zboże i pomnożę je” (Księga Ezechiela 36:29). Obfitość przychodzi, gdy Bóg ją przywołuje, a to, co zsyła, będzie stale wzrastać. Gdy wypowie słowo, przybędzie owoców na drzewach i plonów na polach. Wraz ze wzrostem liczby ludzi wzrośnie ilość żywności potrzebnej, by ich wyżywić. Ten, który daje ludziom usta, którym trzeba podać pokarm, da także żywność. Głód był jedną z kar, a umieranie z głodu w ziemi znanej z urodzajności przynosiło ludowi wielki wstyd. Teraz jednak Bóg mówi: „Nie dopuszczę na was głodu”. Nikt nie podlega tej karze, jeśli Bóg jej na niego nie zsyła.

Lud nie będzie już cierpiał hańby głodu. Nikt nie będzie mógł szydzić z niego jako z ludu, któremu Bóg odmawia tego, co niezbędne. Co więcej, nie tylko zostanie uwolniony od wstydu związanego z niedostatkiem, ale będzie znany z obfitości. Ziemia, która przez długi czas leżała odłogiem i budziła różne reakcje u przechodzących obok: jedni patrzyli na nią z pogardą, inni ze współczuciem, znów będzie uprawiana (Księga Ezechiela 36:34). Po długim czasie bez uprawy stanie się jeszcze żyźniejsza.

Zauważmy, że Bóg przywoła zboże, a jednak lud będzie musiał uprawiać ziemię, by je otrzymać. Pokazuje to, że nawet o obiecane błogosławieństwa trzeba się starać. Boża obietnica nie zastępuje naszego wysiłku. Pobudza go i daje mu nadzieję. Bóg tak pobłogosławi pracę ludzi gorliwych, że każdy przechodzień zdumieje się na jej widok (Księga Ezechiela 36:35). Powie: „Zobaczcie, jak wielka zaszła tu zmiana! Ta ziemia, która była spustoszona, stała się jak ogród Eden, a pustynia zamieniła się w raj”. Bóg przygotował dla swojego ludu takie zaszczyty, które wynagrodzą mu doznawaną teraz pogardę, i sam będzie w nim uwielbiony.

Wielkie pomnożenie liczby ludzi i plonów tej ziemi zostaje porównane (Księga Ezechiela 36:38) do licznych stad bydła sprowadzanych do Jerozolimy na ofiarę podczas jednego ze świętych świąt. Nawet zrujnowane miasta będą pełne stad ludzi. Nie będą to stada podobne do tych, które pokrywają pastwiska (Księga Psalmów 65:13), lecz do świętego stada przyprowadzanego na dziedzińce domu Pana. Wielki tłum jest naprawdę pięknym widokiem, gdy wszyscy są oddani Bogu, jak święte stado składane Mu w ofierze jako żywe ofiary. Tłumy w świątyni Boga są piękne.

Ta błogosławiona przemiana przyniesie dobre skutki. Po pierwsze, doprowadzi lud Boży do szczerej skruchy za grzechy (Księga Ezechiela 36:31). Ludzie przypomną sobie wtedy swoje złe drogi i znienawidzą samych siebie z ich powodu. Pokazuje to, czym naprawdę jest grzech: czymś wstrętnym i nieczystym, czymś, czego Pan nienawidzi. Pokazuje też pierwszy krok ku skrusze: poważne przypomnienie sobie własnych grzechów, uważne rozważenie ich i nazwanie ich wprost.

Powinniśmy pamiętać o własnych grzechach: nie tylko o najgorszych występkach, lecz także o uchybieniach i słabościach, o tym, co zrobiliśmy źle albo nie tak dobrze, jak powinniśmy. Powinniśmy myśleć nie tylko o jawnym nieposłuszeństwie, lecz także o każdym przypadku, gdy nie sprostaliśmy Bożemu prawu. Prawdziwa skrucha zawsze obejmuje niechęć do samego siebie, święty wstyd i zmieszanie. Będziemy brzydzić się samymi sobą, gdy zobaczymy, jak bardzo oszpeciliśmy się w oczach Boga.

U podstaw grzechu leży miłość własna, dlatego słusznie odczuwamy wstyd, gdy dostrzegamy, jak nierozsądne były nasze grzechy. Ta wewnętrzna walka ma jednak, na mocnych podstawach, prowadzić nas do ponownego pojednania z samymi sobą. Największą pomocą w skrusze ewangelicznej jest świadomość Bożego miłosierdzia. Gdy Bóg zapewni im dobrobyt, jeszcze bardziej znienawidzą swoje grzechy. Boża dobroć powinna przezwyciężyć naszą niegodziwość i prowadzić nas do skruchy. Im wyraźniej widzimy, jak chętnie Bóg przyjmuje nas, gdy okazujemy skruchę, tym większy powinniśmy czuć wstyd, że zgrzeszyliśmy przeciwko takiej miłości. Serce, które nie topnieje pod jej wpływem, jest bardzo zatwardziałe.

Po drugie, ta przemiana wpłynie na ich sąsiadów, ponieważ doprowadzi ich do pełniejszego poznania Boga (Księga Ezechiela 36:36). Okoliczne narody, które mówiły o Bogu nieprawdę — a każdy, kto źle o Nim mówi, czyni to z niewiedzy — lepiej Go poznają, gdy zobaczą, że ziemia Izraela została odbudowana. Dowiedzą się, że Bóg potrafi odbudować najbardziej zrujnowane miasta i na nowo obsadzić najbardziej spustoszone ziemie. Zobaczą też, że nawet jeśli Jego przychylność wobec ludu na jakiś czas wydaje się zablokowana, nie ustanie na zawsze.

Poznają prawdziwość Bożego słowa, widząc, jak dokładnie Jego dzieła odpowiadają temu, co zapowiedział Izraelowi: „Ja, Pan, powiedziałem i dokonam tego.” W naszym przypadku mówienie i działanie to dwie różne rzeczy. Z Bogiem jest inaczej.

Bóg stawia te rzeczy przed nimi nie jako zapłatę za ich zasługi, lecz jako odpowiedź na ich modlitwy. Nie powinni sądzić, że na nie zasłużyli. Bóg mówi, że nie czyni tego ze względu na nich, i wzywa ich, by to zrozumieli (Księga Ezechiela 36:22, Księga Ezechiela 36:32). Powinni raczej wstydzić się i odczuwać zmieszanie z powodu własnego postępowania. Bóg czyni wszystko, co obiecał, a Jego obietnica jest pewna, jakby już się wypełniła. Nawet obecne wydarzenia zmierzają ku jej spełnieniu.

Po pierwsze, muszą porzucić wszelką myśl, że zasłużyli na to dobrymi uczynkami. Gdy Bóg po raz pierwszy wprowadził Izraelitów do Kanaanu, wyraźnie przestrzegł ich, by nie sądzili, że stało się tak z powodu ich sprawiedliwości (Księga Powtórzonego Prawa 9:4–6). Nie dzieje się tak ze względu na ich dobre cechy ani uczynki, ani dlatego, że Bóg czegoś od nich potrzebuje lub oczekuje korzyści. Okazując miłosierdzie, Bóg działa jako suwerenny Król, a nie dlatego, że na nie zasłużyliśmy. Słowa „wiedzcie, że nie czynię tego ze względu na was” brzmią bardzo stanowczo, ponieważ łatwo przeceniamy własne zasługi i trudno nam z nich zrezygnować. Bóg na różne sposoby sprawi, że wszyscy, których sobie upodobał, poznają i wyznają, iż zawdzięczają to Jego łasce, a nie własnej dobroci, Jego miłosierdziu, a nie własnym zasługom. Chwała należy więc nie do nich, lecz do Niego.

Po drugie, muszą pokutować za swoje złe postępowanie. Powinni przyznać, że otrzymane od Boga miłosierdzie jest nie tylko niezasłużone, lecz także wielokrotnie słusznie utracone. Nie powinni więc chlubić się swoimi dobrymi uczynkami. Powinni raczej wstydzić się i odczuwać zmieszanie z powodu własnego złego postępowania — wtedy są najlepiej przygotowani na przyjęcie miłosierdzia.

Muszą jednak także wiedzieć, że powinni pragnąć tego miłosierdzia i go oczekiwać (Księga Ezechiela 36:37). Bóg nadal pozwoli domowi Izraela prosić Go o to. Bóg przemówił i dokona tego, ale trzeba będzie Go o to prosić. Oczekuje, że Jego lud będzie Go szukać, a gdy zbliży się do niego z miłosierdziem, pobudzi jego serca, by tak właśnie czynił.

Powinni o to się modlić, bo modlitwa jest sposobem, w jaki szukamy Boga i prosimy Go. To, co Bóg obiecuje, powinno stać się przedmiotem naszych modlitw. Prosząc o obiecane miłosierdzie, oddajemy chwałę Dawcy, pokazujemy, że cenimy dar, wyznajemy swoją potrzebę i oddajemy cześć modlitwie — temu, co sam Bóg postanowił otaczać czcią.

Sam Chrystus musiał prosić, a wtedy Bóg dał Mu narody w dziedzictwo. Musiał modlić się do Ojca, a wtedy Ojciec posłał Pocieszyciela, Ducha Świętego. Skoro dotyczyło to Chrystusa, tym bardziej my powinniśmy prosić, jeśli chcemy otrzymać.

Powinni także sięgać po wyrocznie Boże, to znaczy szukać Bożego słowa i Jego wskazówek. W ten sposób szuka się Boga i pyta Go o drogę. Chodzi o miłosierdzie, które jest czymś więcej niż dziełem opatrzności, czyli czymś więcej niż ogólnym wyrazem Bożej opieki i kierownictwa. Musi ono być owocem obietnicy, czymś, co Bóg przyrzekł w swoim przymierzu. Dlatego należy zwracać się ku obietnicy i modlić się z wiarą opartą na niej. Obietnica powinna kierować naszymi nadziejami i zarazem je umacniać.

Oba te sposoby widzimy u Daniela, który w imieniu domu Izraela miał prosić Boga o wielkie rzeczy dla swego ludu. Studiował Pisma i z ksiąg, zwłaszcza z księgi proroka Jeremiasza, zrozumiał, czego i kiedy należy oczekiwać. Następnie postanowił szukać Boga w modlitwie (Księga Daniela 9:2, Księga Daniela 9:3). Nauka jest jasna: we wszystkich swoich działaniach względem nas musimy podtrzymywać więź z Bogiem przez słowo i modlitwę. W obu tych rzeczach powinniśmy Go szukać.