Księga Ezechiela 32:17 – znaczenie i zastosowanie

Ta przepowiednia kończy wyrocznię przeciw Egiptowi i pozostawia go wraz z całym ludem w otchłani zagłady. Zostajemy zaproszeni na pogrzeb królestwa, które niegdyś rozkwitało: mamy opłakiwać jego upadek i zobaczyć, kto dołącza do niego w grobie.

Najpierw to martwe królestwo zostaje sprowadzone do grobu. Prorok otrzymuje polecenie, by strącić je do otchłani (Księga Ezechiela 32:18) i z mocą ogłosić jego zagładę, tak jak Jeremiasz został ustanowiony nad królestwami (Księga Jeremiasza 1:10). Ma przemawiać w imieniu Boga, jako ten, który zapowiada, co Bóg sam uczyni. Ma jednak również płakać nad wielkim tłumem Egipcjan, nawet gdy ogłasza ich upadek.

Gdy Egipt zostanie zniszczony, ma otrzymać godny pogrzeb, stosowny do swojej rangi. Ma być pochowany razem z córkami sławnych narodów, w ich grobowcach i zgodnie z tymi samymi obrzędami. To tylko nieco łagodzi hańbę śmierci. Niczego więcej Egipt nie otrzyma. Czy wyobraża sobie, że uniknie wspólnego losu dumnych i potężnych narodów? Nie. Musi zająć miejsce pośród nich (Księga Ezechiela 32:19). Jakby Bóg mówił: „Nad kim górujesz pięknością? Czy jesteś o tyle piękniejszy od innych narodów, że masz oczekiwać ocalenia?”. Inni, równie piękni, zeszli już do otchłani. Egipt także musi tam zejść i spocząć pośród nieobrzezanych. Gdy rozpocznie się rzeź narodów, cały tłum Egiptu padnie pośród tych, którzy już polegli od miecza.

Egipt musi wypić tę samą krwawą czarę co reszta. Zostaje więc wydany mieczowi — mieczowi wojny, który w ręku Boga jest także mieczem sprawiedliwości. Zostaje poddany publicznemu osądowi. Polecenie, by „wyciągnąć ją i cały jej tłum”, może oznaczać zaszczytny pogrzeb, niczym ciało wielkiego człowieka wiezione na karawanie, albo hańbiącą egzekucję, niczym skazańca ciągniętego na saniach. W obu przypadkach zostają sprowadzeni do otchłani, by stać się przestrogą dla wszystkich.

Następnie to królestwo zostaje przyjęte do grobu, a faraon zostaje dopuszczony do grona umarłych w ramach pewnego zewnętrznego obrzędu. Upadek króla Babilonu przedstawiają słowa o tym, że kraina umarłych porusza się, by wyjść mu na spotkanie (Księga Izajasza 14:9). Podobnie tutaj zmarli przemawiają do faraona z głębi grobu (Księga Ezechiela 32:21). Zdają się witać jego przybycie i wymuszać na nim lekcję, której nie chciał przyjąć za życia: nierozsądnie jest walczyć z Bogiem, a nikt, kto zatwardza wobec Niego serce, nie odnosi powodzenia. Mówią do niego i do tych, którzy próbowali mu pomóc: „Gdzie teraz jesteście? Do czego doprowadziły was wszystkie wasze wysiłki?”.

Wymieniono kilka narodów, które zeszły do grobu przed Egiptem i są gotowe przyjąć go z pogardą. Prawdopodobnie chodzi o narody, które w ostatnich latach zostały zniszczone przez króla Babilonu, a ich władcy polegli. Egipt musi teraz żywić się tym samym co jego sąsiedzi. Nie odchodzi w nicość samotnie. Wyprzedzają go niezliczeni inni. Juda i Jerozolima nie zostały jednak wymienione pośród tych narodów, choć również upadły mniej więcej w tym czasie. Ich cierpienie miało bowiem inny cel i przyniosło inny skutek. Bóg wciąż miał dla nich miłosierdzie, dlatego ich upadek nie był takim samym zejściem do otchłani jak upadek otaczających je narodów (Księga Izajasza 27:7).

Wśród tych, którzy odeszli przed Egiptem, jest imperium asyryjskie wraz ze wszystkimi swoimi książętami i dzielnymi wojownikami (Księga Ezechiela 32:22). Asyria znajduje się tam wraz z całym swoim otoczeniem, ze wszystkimi ziemiami zależnymi od jej władzy. Władca, który niegdyś żył w przepychu, otoczony strażą i dostojnikami, teraz leży w mroku, wśród grobów i żołnierzy, którzy nie mogą już mu służyć ani oddawać czci. Wszyscy zostali zabici i polegli od miecza. Ich życie zostało przedwcześnie przerwane, a ponieważ byli gwałtowni i podstępni, nie dożyli połowy swoich dni. Ich groby ciągną się wzdłuż ścian otchłani, jeden obok drugiego, niczym posłania we wspólnej izbie (Księga Ezechiela 32:23). Całe to zgromadzenie tworzą ci, którzy polegli od miecza — ogromna rzesza ludzi, którzy niegdyś budzili grozę w krainie żyjących.

Śmierć jednak kładzie kres ich władzy. Ludzie, których napawali lękiem, już się ich nie boją, a sami wojownicy nie mogą już nikogo zastraszyć. W grobie więźniowie spoczywają razem i nie słyszą głosu ciemięzcy (Księga Hioba 3:18). Kto boi się martwego lwa? Przypomina to, że śmierć stanie się królem grozy dla tych, którzy za życia byli postrachem zamiast błogosławieństwem dla swojego pokolenia.

Jest tam także Elam, królestwo Persji, być może podbite jeszcze za życia ludzi, którzy pamiętają tamte wydarzenia (Księga Ezechiela 32:24–25). Elam i cały jego lud znajdują się tam wraz z królem i jego wojskami. Oni również budzili lęk w krainie żyjących i ostentacyjnie popisywali się swoją potęgą pośród narodów. Teraz jednak Elam ma osobny grób, a wokół niego znajdują się groby zwykłych ludzi. Leży pośród tych, którzy polegli od miecza i zeszli do grobu jako nieobrzezani, czyli poza przymierzem Boga i bez znaku Jego zbawienia. Noszą swoją hańbę pośród tych, którzy schodzą do otchłani. Dzielą powszechne upokorzenie związane ze śmiercią, a ponadto spotyka ich szczególna hańba w oczach Boga i ludzi.

Lekcja jest jasna. Ci, którzy napawają innych lękiem, prędzej czy później sami poniosą hańbę i staną się postrachem dla samych siebie. Król Elamu trafia między poległych, a jedynym zaszczytem, jaki mu pozostał, jest pochówek w głównym grobowcu.

Potem pojawia się potęga scytyjska, aktywna w ówczesnym świecie. Meszech i Tubal, barbarzyńskie ludy północy, niedawno napadły na Medów i szerzyły wśród nich postrach. Przez kilka lat żyły ich kosztem i zagarniały wszystko, co tylko mogły. W końcu Kyaksar, król Medów, zastawił na nie podstęp, zabił wielu Scytów i zmusił pozostałych do opuszczenia swojego kraju (Księga Ezechiela 32:26).

Tam leżą Meszech i Tubal wraz z całym swoim ludem. Mają własny grób, a pośród nich spoczywa ich przywódca. Wszyscy są nieobrzezani i polegli od miecza. Scytowie umarli bez czci, tak jak żyli bez czci. Nie spoczywają na honorowym łożu, jak pozostałe wymienione wcześniej narody (Księga Ezechiela 32:27). Nie będą leżeć pośród wojowników ani nie zostaną pochowani z honorami, jakie spotykają tych, którzy giną w walce, zyskując pewien szacunek nawet u wroga.

Tacy ludzie trafiają do grobu, gdy przed pogrzebem niesie się ich broń albo ciągnie ją za konduktem. Czasami miecze składano pod ich głowami, jakby w grobie mogli spokojniej spać na takim posłaniu. Scytowie nie otrzymują jednak żadnego z tych znaków czci. Zamiast tego ich wina spada na ich synów. Z powodu swojego grzechu zostają bez pochówku, choć niegdyś napawali lękiem nawet najpotężniejszych w krainie żyjących.

Leży tam także królestwo Edomu, które przez długi czas prosperowało, lecz do tego czasu, jeszcze przed zniszczeniem Egiptu, zostało całkowicie spustoszone, jak zapowiedziano (Księga Ezechiela 25:13). Pośród grobów narodów znajduje się Edom (Księga Ezechiela 32:29). Leżą tam jego królowie i książęta, znani ze swojej mądrości przywódcy oraz dzielni żołnierze. Żaden z nich nie ma jednak pomnika ani nagrobnej inskrypcji. Wszyscy mieszają się ze zwykłym prochem.

Cała ich potęga nie uchroniła ich przed spoczęciem obok zabitych mieczem. Właściwie przyczyniła się do ich upadku, bo pchnęła ich do wojny i podburzyła sąsiadów, którzy uznali, że muszą powstrzymać Edom, by nie stał się zbyt potężny. Wielu ludzi, podobnie jak Edomici, z całych sił pracuje na własną zgubę, a potem spoczywa obok zabitych mieczem. Edomici byli obrzezani, ponieważ wywodzili się z rodu Abrahama, ale to im nie pomoże. Spoczną razem z nieobrzezanymi.

Leżą tam również książęta północy i wszyscy mieszkańcy Sydonu. Tak dobrze jak Egipcjanie znali morze, a Egipcjanie w dużej mierze polegali właśnie na tej swojej sile. Te narody także jednak zeszły pośród poległych, do otchłani (Księga Ezechiela 32:30). Wstydzą się teraz swojej potęgi i tego, jak bardzo się nią chełpiły i jej zaufały. Podobnie jak Edom ze swoją siłą, oni ze swoim postrachem spoczywają obok zabitych mieczem i muszą podzielić ich los. Noszą swoją hańbę pośród tych, którzy schodzą do otchłani, umierając w niesławie jak ci, których zgładził publiczny wyrok.

Wszystko to odnosi się do faraona i Egipcjan. Widząc, jak zostali zniszczeni ich najroztropniejsi, najbogatsi i najpotężniejsi sąsiedzi, nie mają powodu, by łudzić się nadzieją na pokój (Księga Ezechiela 32:28). Bóg sprowadza upadek narodów, które trwają w pysze i nie chcą się zmienić. Egipt musi więc liczyć się z tym, że upadnie razem z nimi.

Może to nieco złagodzić cierpienie Egiptu, bo tak wiele wielkich i potężnych narodów spotkał już podobny los (Księga Ezechiela 32:31). Faraon zobaczy ich i znajdzie w tym pocieszenie. Może uspokoi go myśl, że nie jest pierwszym królem poległym w bitwie, pierwszą armią rozgromioną ani pierwszym królestwem obróconym w ruinę. Pociecha, jaką po śmierci znajdują niegodziwi, jest jednak słaba i urojona, a nie prawdziwa. Sama świadomość, że mają wielu towarzyszy niedoli, przynosi im niewiele pokoju. Bogacz w piekle nie znajdował w tym pocieszenia. Faraon może znaleźć pociechę jedynie w kwestii honoru, nie zaś w jakiejkolwiek prawdziwej uldze.

Nic jednak nie uchroni go przed tymi nieszczęściami, bo Bóg mówi: „Sprawiłem, że w krainie żyjących poznano mój postrach” (Księga Ezechiela 32:32). Wielcy tego świata często wzbudzają w innych strach i starają się, by wszyscy się ich bali. Zdają się mówić: „Niech nas nienawidzą, byleby się nas bali”. Lecz teraz wielki Bóg dał poznać swój postrach w krainie żyjących, dlatego śmieje się z ludzkich gróźb, bo widzi, że nadchodzi dzień ich kresu (Księga Psalmów 37:13). W tym dniu grozy faraon i cały jego lud zostaną złożeni obok tych, którzy polegli od miecza.

To proroctwo ukazuje nam również coś o upadłych narodach. Po pierwsze, pokazuje, jaki jest obecny świat i jak włada w nim śmierć. Widać tu smutny los ludzkiego życia. Ten świat nieustannie umiera. Umierają silni i potężni, umiera faraon i cały jego lud. To także świat zabijania. Ludzie nie tylko umierają śmiercią naturalną, a często także z rąk innych, lecz wymyślają wiele sposobów, by się wzajemnie niszczyć. Świat jest nie tylko wielkim grobem, ale i wielkim polem bitwy.

Proroctwo to wskazuje również na świat, który nadejdzie. Jego głównym tematem może być zagłada narodów, ale wyraźnie zapowiada też ostateczną i nieodwracalną zgubę zatwardziałych grzeszników, nieobrzezanych w sercu. Dosięga ich miecz Bożej sprawiedliwości. Spoczywa na nich wina, a wraz z nią ponoszą hańbę. Wrogowie Chrystusa, którzy nie chcieli, by nad nimi panował, zostaną wyprowadzeni i zabici na Jego oczach, choćby byli tak potężni i liczni jak faraon i cały jego lud.