Księga Ezechiela 14:12 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety uczą, że grzech całego narodu sprowadza sąd na cały naród. Gdy upada prawość, wkrótce zaczyna rozpadać się także wszystko inne. Kiedy kraj grzeszy przeciwko Bogu, zło szerzy się, a ludzie coraz śmielej buntują się przeciwko Niemu, Bóg wyciąga przeciwko niemu rękę (Księga Ezechiela 14:13). Jego moc staje się jawna, a Jego sądy dosięgają każdego zakątka kraju. Ciężkie grzechy pociągają za sobą surowe kary.

Wersety te pokazują również, że Bóg ma do dyspozycji wiele surowych kar i zsyła tę, którą wybiera. Dawidowi dano kiedyś do wyboru kary za grzech, który popełnił, spisując lud, ponieważ każda z nich mogła posłużyć Bożemu zamysłowi. Ostatecznie Dawid powierzył tę sprawę Bogu, ufając, że to On wybierze rózgę, którą go ukarze. Bóg posługuje się różnymi rodzajami sądu, aby ludzie mogli zobaczyć, że panuje nad wszystkim, i pamiętać, że są od Niego zależni. Wymieniono tu cztery surowe kary.

Pierwszą jest głód (Księga Ezechiela 14:13). Samo to, że Bóg wstrzymuje zwyczajne dary podtrzymujące życie, wystarczy, by sprowadzić nędzę. Nie musi dokładać do tego ucisku. Gdy łamie laskę chleba, czyli podporę życia, ludzie i zwierzęta szybko cierpią. Nawet jeśli chleb jest dostępny, Bóg może odebrać mu siłę i pożywność, których powinien dostarczać (Księga Aggeusza 1:6).

Drugą karą są groźne zwierzęta: jadowite albo dzikie i drapieżne. Bóg może sprowadzić je na kraj, tak że rozmnożą się wszędzie i spustoszą tę ziemię (Księga Ezechiela 14:15). Mogą porywać nie tylko zwierzęta hodowlane, lecz także ludzi: mężczyzn, kobiety i dzieci, aż nikt nie będzie miał odwagi podróżować. Słuszne jest, by Bóg pozwolił, aby stworzenia niższe od człowieka zwróciły się przeciw ludziom, którzy zbuntowali się przeciwko Niemu (Księga Kapłańska 26:22).

Trzecią karą jest wojna. Bóg często karci grzeszne narody, zsyłając na nie miecz nieprzyjaciela, a o tym, co ten miecz uczyni, decyduje On sam (Księga Ezechiela 14:17). Mówi niejako: „Mieczu, przejdź przez kraj”. Już samo dotarcie wojny do granic państwa jest nieszczęściem, lecz jeszcze gorsze jest to, gdy przetacza się przez jego serce. Bóg posługuje się nią, by zgładzić ludzi i zwierzęta. Miecz wykonuje swoje dzieło tylko dlatego, że Bóg nim kieruje.

Czwartą karą jest zaraza, śmiertelna choroba, która nieraz wyludniała miasta (Księga Ezechiela 14:19). Za jej pośrednictwem Bóg wylewa swój gniew, sprowadzając śmierć. Zaraza zabija równie pewnie jak miecz, bo choroba może odbierać życie tak samo skutecznie jak rozlew krwi. Pokazuje to, jak nędzne jest ludzkie życie, gdy człowiek jest wystawiony na tak wiele rodzajów śmierci. Pokazuje też, jak niebezpieczne jest życie grzeszników, skoro Bóg ma wiele sposobów, by ich dosięgnąć, a po jednym sądzie może nastąpić kolejny.

Kiedy lud, który wyznaje Boga, odwraca się od Niego, słusznie może oczekiwać pełnej miary sądu. Bóg ma wiele sposobów, by wystąpić przeciw grzesznemu narodowi. Jeśli jednak Jerozolima, święte miasto, stanie się jak niewierna kobieta, Bóg ześle na nią wszystkie cztery surowe kary (Księga Ezechiela 14:21). Im bardziej ludzie z nazwy i wyznania są blisko Boga, tym surowiej ich osądzi, jeśli okryją hańbą Jego święte imię. Kara spotka ich w znacznie większej mierze.

Jednak nawet w kraju dojrzałym do zagłady mogą jeszcze żyć ludzie wyjątkowo prawi. Nie jest nie do pomyślenia, że w miejscu winnym wielkiego grzechu mogą mieszkać trzej tacy ludzie jak Noe, Daniel i Hiob. Daniel żył wówczas, a choć nie zdobył jeszcze sławy, z której miał później zasłynąć, już był dobrze znany. Został uprowadzony do niewoli wraz z pierwszą grupą wygnańców (Księga Daniela 1:6). Niektórzy w Jerozolimie mogli sądzić, że gdyby Daniel pozostał w mieście, zostałoby ono oszczędzone ze względu na niego. Bóg mówi jednak, że nawet taki człowiek nie uzyskałby przebaczenia dla całego kraju.

Nawet w najgorszych i najbardziej zepsutych czasach Bóg zachowuje dla siebie resztę. Chroni niektórych, którzy niezłomnie trwają przy prawości i przynoszą chlubę swojej ziemi, jak mówi się o niewinnych, że wybawiają miejsce (Księga Hioba 22:30). Bóg oszczędza bardzo niegodziwe miejsca ze względu na garstkę pobożnych, a właśnie ci pobożni mogliby najskuteczniej wstawiać się o miłosierdzie. Gdyby Noe, Daniel i Hiob mogli coś zmienić, zrobiliby to. Noe był sprawiedliwy, gdy cały świat pogrążył się w zepsuciu, a dzięki niemu jego rodzina ocalała w arce. Hiob był głęboko oddany Bogu i wiele modlił się za swoje dzieci oraz przyjaciół. Bóg przywrócił mu pomyślność, gdy Hiob się za nich modlił.

Wszyscy ci mężowie żyli przed Mojżeszem, wielkim orędownikiem, i ma to znaczenie. Bóg wspomina o nich, by pokazać, że miał swoich szczególnych sług na długo przed tym, jak Izrael stał się narodem, i że będzie ich miał także wtedy, gdy ten naród zostanie zniszczony. Daniel został wymieniony między Noem a Hiobem, aby nikt nie sądził, że Bóg czci tylko świętych żyjących w zamierzchłej przeszłości. Nie powinniśmy gardzić wiernymi ludźmi naszych czasów, wychwalając dawnych świętych tak bardzo, że ich nie dostrzegamy.

Niech wygnańcy wiedzą, że Daniel, ich sąsiad i towarzysz niedoli, był człowiekiem głębokiej pokory, oddania i gorliwości dla Boga. Wytrwale i żarliwie się modlił, a w niebie cieszył się taką samą przychylnością jak Noe czy Hiob. Dlaczego mielibyśmy wątpić, że Bóg może i dziś wzbudzać ludzi równie wielkich i dobrych jak wtedy oraz czynić dla nich równie wiele?

Ten fragment uczy również, że gdy grzech narodu osiąga miarę, a Bóg postanawia zesłać sąd, nawet modlitwy i wierność najlepszych ludzi nie powstrzymają ostatecznego rozstrzygnięcia. Pan ponownie podkreśla tu tę prawdę. Nawet gdyby tych trzech mężów było wtedy w Jerozolimie, nie ocaliliby ani syna, ani córki. Nawet małe dzieci nie zostałyby oszczędzone ze względu na nich, w przeciwieństwie do dzieci Izraela, które ocalały dzięki modlitwie Mojżesza (Księga Liczb 14:31). Kraj i tak zostałby spustoszony, a Bóg nie wysłuchałby modlitw w jego sprawie, nawet gdyby stanęli przed Nim Mojżesz i Samuel (Księga Jeremiasza 15:1). Długo nadużywana cierpliwość w końcu ustępuje miejsca nieugiętemu gniewowi. W przypadku Jerozolimy gniew ten miał wydawać się większy niż w innych miejscach (Księga Ezechiela 14:6), bo jej mieszkańcy doświadczyli większego miłosierdzia i mieli więcej przywilejów niż jakikolwiek inny naród, co czyniło ich grzech cięższym.

Prawdą jest jednak również to, że choć pobożni nie mogą ocalić innych, dzięki swojej prawości ocalają własne dusze. Mogą cierpieć w tym samym nieszczęściu, ale dla nich jego znaczenie się zmienia. Nie jest już tym samym, czym jest dla niegodziwych. Traci moc, by ich zniszczyć, a Bóg posługuje się nim dla ich dobra. Czasem ich życie zostaje w szczególny sposób oszczędzone i dane im jak nagroda. A przynajmniej ich życie duchowe pozostaje bezpieczne. Jeśli ich ciała nie zostaną ocalone, ocalone będą ich dusze. Bogactwo nie pomoże w dniu gniewu, lecz prawość wybawia od śmierci, nawet od wielu rodzajów śmierci zapowiedzianych w tym fragmencie. Powinno to zachęcać nas do zachowywania prawości w czasach powszechnego odstępstwa. Jeśli będziemy jej wierni, zostaniemy ukryci w dniu gniewu Pana.

Nawet gdy Bóg sprowadza przez swoje sądy największą zagładę, pozostawia niektórych jako znaki swojego miłosierdzia (Księga Ezechiela 14:22, 23). Nawet w samej Jerozolimie, choć była skazana na całkowite zniszczenie, miała pozostać reszta. Ludzie ci nie zginęliby w surowych karach wymienionych wcześniej, lecz zostaliby uprowadzeni na wygnanie, zarówno synowie, jak i córki, i staliby się początkiem nowego pokolenia. Nie stali się jeszcze tak zatwardziali w grzechu jak ich ojcowie, którzy zginęli jako nieuleczalni. Nieprzyjaciel wyprowadziłby ich z ruin Jerozolimy, a oni dołączyliby do tych, którzy już byli na wygnaniu. W pewnym sensie wyciągnęliby z trudnej sytuacji to, co najlepsze, i chętniej udaliby się do Babilonu, bo czekało tam już wielu ich przyjaciół.

Gdy przybyli, wygnańcy zobaczyliby ich postępowanie i czyny. Usłyszeliby, jak otwarcie wyznają dawne grzechy i pokornie przyznają, że Bóg słusznie ich ukarał. Obiecaliby też zmianę, a ich nowe postępowanie pokazałoby, że utrapienie przyniosło im pożytek. To, że ledwie uniknęli śmierci, odcisnęłoby na nich prawdziwe piętno. Zmieniłoby ich charakter i sposób życia, tak że wydawaliby się nowymi ludźmi.

Dla ich współtowarzyszy niewoli byłoby to pocieszeniem. Widok ludzi, którzy w czasie Bożego karcenia pokutują, uniżają się i przyznają, że Bóg słusznie karze ich grzech, przynosi wielką pociechę. Kiedy z żalem, który jest właściwy, myślimy o utrapieniach innych, ogromnym pocieszeniem jest widzieć, że odnoszą z nich pożytek. Gdy wygnańcy opowiedzieliby przyjaciołom, jak bardzo grzeszyli i jak sprawiedliwie Bóg ich osądził, inni zesłańcy poczuliby większy spokój. Łatwiej byłoby im przyjąć nieszczęścia Jerozolimy, sprawiedliwość Boga karzącego własny lud oraz Jego dobroć, którą teraz mogli rozpoznać jako miłującą i mądrą od samego początku. W ten sposób doznaliby pocieszenia wobec całego zła, jakie Bóg sprowadził na Jerozolimę, a gdyby lepiej je zrozumieli, nie lękaliby się go już tak bardzo.

Jesteśmy to winni naszym braciom i siostrom: jeśli odnieśliśmy pożytek z doznanych utrapień, powinniśmy pocieszać innych, opowiadając im o tym. Przyniosłoby to także chwałę Bogu. Dowiedzieliby się, że nie postępował bez powodu ani bez słusznej przyczyny, a zarazem we wszystkim, co tam uczynił, kierował się łaskawym zamiarem. Gdy utrapienia wykonają swoje dzieło i spełnią cel, dla którego zostały zesłane, stanie się jasna mądrość i dobroć Boga, który je zesłał. Bóg okaże się w nich nie tylko sprawiedliwy, lecz także zostanie otoczony chwałą.