Księga Wyjścia 32:7 – znaczenie i zastosowanie

Bóg mówi tu Mojżeszowi, co działo się w obozie podczas jego nieobecności (Księga Wyjścia 32:7-8). Mógł powiadomić go wcześniej, gdy tylko lud zaczął grzeszyć, i odesłać go, by powstrzymał to, co się działo. Z mądrych i świętych powodów pozwolił jednak, by grzech zaszedł tak daleko, a potem posłał Mojżesza, by się z nim rozprawił. Świętość Boga nie zostaje umniejszona przez to, że dopuszcza grzech. Wie, kiedy go powstrzymać i jak obrócić nawet grzech ku swojej chwale.

Zwróćmy uwagę na to, co Bóg mówi o tym grzechu. Po pierwsze: „Sami się zepsuli”. Grzech niszczy i wypacza grzesznika, a to zniszczenie człowiek sprowadza na siebie sam. Każdy jest kuszony, gdy pociąga go i zwodzi własne pragnienie. Po drugie: „Zeszli z drogi”. Grzech oznacza odejście od ścieżki obowiązku i zboczenie na boczną drogę. Lud obiecał spełnić wszystko, co Bóg nakazał, i dobrze zaczął, lecz teraz zabłądził.

Po trzecie, odwrócili się od Boga bardzo szybko, niedługo po tym, jak otrzymali Prawo i obiecali posłuszeństwo. Stało się to także wkrótce po tym, jak Bóg okazał im wielką dobroć i obiecał jeszcze większe błogosławieństwa. Szybko zapomnieli o Jego dziełach. Szczególnie poważne jest popadnięcie w grzech niedługo po odnowieniu naszych obietnic składanych Bogu lub po otrzymaniu od Niego szczególnego miłosierdzia. Po czwarte, Bóg mówi wprost, co zrobili: „Uczynili sobie cielca i oddawali mu cześć”. To, co ludzie ukrywają przed władcami, jest całkowicie jawne przed Bogiem. Widzi to, czego inni nie potrafią odkryć, i żadne zło na świecie nie jest przed Nim ukryte.

Po piąte, Bóg mówi tak, jakby odsuwał lud od siebie: „To twój lud, który wyprowadziłeś z ziemi egipskiej”. Jakby mówił: „Nie będę już uważał ich za swoich ani mieć z nimi nic wspólnego”. Ci, którzy przez grzech sami się niszczą, nie tylko przynoszą sobie hańbę, lecz także sprawiają, że dobroć Boga wobec nich wydaje się ludziom czymś godnym pogardy. Po szóste, Bóg natychmiast posyła Mojżesza z powrotem: „Zejdź na dół”. Mojżesz musi opuścić bliską wspólnotę z Bogiem, by wypełnić swój obowiązek pośród ludu, podobnie jak później musiał to zrobić Jozue (Księga Jozuego 7:10). Wszystko jest piękne, gdy dzieje się we właściwym czasie.

Bóg ukazuje też swój gniew wobec Izraela i sprawiedliwość swojego wyroku, mówiąc, że zniszczy lud (Księga Wyjścia 32:9-10). Określa jego prawdziwy charakter: to lud o twardym karku, niechętny podporządkowaniu się Prawu Bożemu. Jakby kierował nim duch oporu: sprzeciw wobec dobra i skłonność ku złu. Sprawiedliwy Bóg widzi nie tylko to, co robimy, lecz także to, jacy jesteśmy. Patrzy na skłonności naszego serca, a nie tylko na nasze czyny, i bierze to pod uwagę w swoim postępowaniu z nami.

Bóg ogłasza też, na co zasłużyli: Jego gniew miałby zapłonąć przeciwko nim, pochłonąć ich natychmiast i wymazać ich imię spod nieba (Księga Powtórzonego Prawa 9:14). Oznaczałoby to nie tylko wykluczenie ich z przymierza, lecz także usunięcie ich ze świata. Grzech naraża nas na gniew Boga, a jeśli miłosierdzie nie odwróci tego gniewu, pochłonie nas on jak suchą słomę. Bóg miałby prawo pozwolić, by Prawo w pełni wykonało wyrok na grzesznikach i zgładziło ich w chwili, gdy grzeszą.

Bóg mówi też: „Zostaw Mnie”, by powstrzymać Mojżesza przed wstawiennictwem. Mojżesz nie zdołałby zatrzymać Boga, gdyby Bóg ostatecznie postanowił ich zniszczyć. Gdy Bóg postanawia opuścić jakiś lud, żadna modlitwa nie może temu zapobiec (Księga Ezechiela 14:14; Księga Jeremiasza 15:1). Bóg mówi jednak w ten sposób, by ukazać ogrom swojego niezadowolenia, posługując się ludzkim sposobem mówienia, jak ktoś, kto nie chce słuchać żadnych próśb w obronie tych, których zamierza ukarać. Okazuje też szacunek modlitwie, pokazując, że tylko wstawiennictwo Mojżesza mogło ocalić lud od zagłady. W ten sposób Mojżesz stał się zapowiedzią Chrystusa, przez którego pośrednictwo Bóg miał pojednać ze sobą świat.

Aby uwydatnić znaczenie wstawiennictwa Mojżesza, Bóg obiecuje uczynić z niego wielki naród, jeśli nie będzie błagał za Izraelem. Mógł później wzbudzić taki naród z potomków Mojżesza albo powołać inny wielki naród pod jego przywództwem. W obu przypadkach Mojżesz nie poniósłby straty, gdyby Izrael został zniszczony. Gdyby kierował się egoizmem, mógłby przyjąć tę ofertę. On jednak ceni ocalenie Izraela bardziej niż wzrost własnej rodziny. Pokazuje to, jakim człowiekiem powinien być ten, kto ma przewodzić innym.

Następnie Mojżesz żarliwie błaga Boga za ludem (Księga Wyjścia 32:11-13). Prosił Pana, swojego Boga. Nawet jeśli Bóg na pewien czas nie chciał być nazywany Bogiem Izraela, Mojżesz wciąż miał nadzieję zwracać się do Niego jako do swojego Boga. Każdy dostęp do tronu łaski Boga powinniśmy wykorzystywać w modlitwie za wspólnotę i przyjaciół. Mojżesz stanął w wyłomie, by odwrócić gniew Boga (Księga Psalmów 106:23). Podchwycił wskazówkę zawartą w słowach Boga: „Zostaw Mnie”. Choć brzmiały jak ostrzeżenie, były w istocie zachętą, ukazującą, jak wielką moc ma przed Bogiem modlitwa płynąca z wiary. Gdy nie ma nikogo, kto by się wstawiał, sam Bóg dziwi się, że nikt tego nie robi (Księga Izajasza 59:16).

Mojżesz modli się: „Odwróć swój zapalczywy gniew” (Księga Wyjścia 32:12). Nie zaprzecza, że gniew Boga jest słuszny. Prosi jedynie, by Bóg nie gniewał się tak, by ich zniszczyć. Innymi słowy, błaga, by miłosierdzie przeważyło nad sądem, a wyrok zagłady został zastąpiony karceniem. Mojżesz przedstawia potem kilka argumentów, nie po to, by zmusić Boga, lecz by wyrazić własną wiarę i rozpalić w sobie gorliwość w modlitwie.

Najpierw odwołuje się do tego, że lud należy do Boga, oraz do wszystkiego, co Bóg już dla niego uczynił (Księga Wyjścia 32:11). Bóg powiedział: „To twój lud, który wyprowadziłeś z Egiptu” (Księga Wyjścia 32:7), lecz Mojżesz pokornie oddaje lud Bogu: „To Twój lud. Ty jesteś ich Panem i Właścicielem, a ja jestem tylko Twoim sługą. Ty wyprowadziłeś ich z Egiptu, ja byłem jedynie narzędziem w Twoich rękach”. Wszystko to służyło ich ocaleniu i tylko Bóg mógł tego dokonać. To, że byli Jego ludem, czyniło ich grzech poważniejszym, ale było też powodem, by nie niszczyć ich doszczętnie. Ojciec może słusznie karcić syna, lecz zabicie go byłoby czymś nienaturalnym. Mocnym argumentem była również wcześniejsza dobroć Boga: „Wyprowadziłeś ich z Egiptu, choć na to nie zasługiwali, a przecież służyli tam egipskim bogom” (Księga Jozuego 24:15).

Skoro Bóg postąpił tak dla nich, mimo że grzeszyli już w Egipcie, czy miałby teraz zniweczyć to dzieło, bo na pustyni zgrzeszyli w podobny sposób?

Mojżesz wstawia się również, odwołując się do chwały Boga (Księga Wyjścia 32:12): „Dlaczego Egipcjanie mają mówić: «Wyprowadził ich, aby ich zgubić»?”. Izrael był drogi Mojżeszowi jako jego lud i lud powierzony jego opiece, ale jeszcze ważniejszy był dla niego honor Boga. Nic nie leżało mu bardziej na sercu niż Boża chwała. Gdyby Izrael mógł zginąć, nie przynosząc hańby imieniu Boga, Mojżesz mógłby się z tym pogodzić. Nie potrafił jednak znieść, że mówiono by źle o Bogu, dlatego podkreślał: „Panie, co powiedzą Egipcjanie?”.

Egipcjanie i sąsiednie narody uważnie obserwowały Izrael. Widząc niezwykły początek tego ludu, spodziewały się po nim wielkiej przyszłości. Lecz gdyby lud tak cudownie ocalony nagle został zniszczony, co powiedziałby świat? Egipcjanie, którzy nienawidzili zarówno Izraela, jak i jego Boga, uznaliby, że Bóg jest albo zbyt słaby, by dokończyć to, co zaczął, albo zbyt zmienny, by tego dokonać. Twierdziliby, że wyprowadził Izraelitów nie po to, by złożyli ofiarę na górze, jak zapowiadano, lecz po to, by sami tam zostali złożeni w ofierze.

Nie myśleliby o winie Izraela, by usprawiedliwić postępowanie Boga. Cieszyliby się, że Bóg i Jego lud się poróżnili, a ich własne pragnienia się spełniły. Pamiętajmy więc, że troska o dobre imię Boga powinna być naszą pierwszą prośbą w modlitwie, tak jak w Modlitwie Pańskiej, a zarazem ważnym argumentem w naszych modlitwach (Księga Psalmów 79:9; Księga Jeremiasza 14:21; Księga Jeremiasza 33:8-9). Jeśli chcemy z ufnością przywoływać tę troskę jako powód, dla którego Bóg nie powinien nas niszczyć, powinniśmy też pamiętać o niej jako o powodzie, by Go nie obrażać: co powiedzą Egipcjanie? Zawsze powinniśmy uważać, by z naszego powodu nie znieważano imienia Boga ani Jego nauki.

Mojżesz odwołuje się także do obietnicy złożonej patriarchom, czyli praojcom Izraela: Bóg miał rozmnożyć ich potomstwo i dać im ziemię Kanaan w dziedzictwo. Obietnicę tę Bóg potwierdził przysięgą, przysięgając na samego siebie, bo nie miał nikogo większego, na kogo mógłby przysiąc (Księga Wyjścia 32:13). Obietnice Boga powinny być dla nas argumentem w modlitwie, ponieważ Bóg potrafi uczynić to, co obiecał, a Jego honor wiąże się z dochowaniem słowa. Mojżesz mówi w istocie: „Panie, jeśli Izrael zostanie zgładzony, co stanie się z obietnicą? Czy ich niewierność unieważni Twoje słowo? Niech tak się nie stanie”. W modlitwie powinniśmy pokładać nadzieję wyłącznie w Bogu.

Bóg łaskawie złagodził surowość wyroku i odstąpił od nieszczęścia, które zamierzał sprowadzić (Księga Wyjścia 32:14). Choć zamierzał ich ukarać, nie chciał ich zgładzić. Widzimy tu moc modlitwy. Bóg pozwala, by poruszyła Go pokorna, pełna wiary i żarliwa modlitwa. Widzimy też współczucie Boga dla nieszczęsnych grzeszników i Jego gotowość do przebaczenia. Dał więcej dowodów niż sama Jego przysięga na to, że nie cieszy Go śmierć tych, którzy umierają. Nie tylko przebacza grzesznikom, gdy się nawracają, lecz także odracza sąd i daje im czas, gdy inni się za nich modlą.