Księga Wyjścia 32:1 – znaczenie i zastosowanie

Podczas gdy Mojżesz przebywał na górze i otrzymywał prawo Boże, ludzie mieli czas, by przemyśleć to, co już usłyszeli, i przygotować się na to, co miało dopiero nadejść. Czterdzieści dni wystarczało na taką refleksję. Tymczasem niektórzy z nich zajęli się planowaniem, jak złamać prawa, które już otrzymali, i wyprzedzić te, które spodziewali się usłyszeć.

Trzydziestego dziewiątego dnia tego czterdziestodniowego okresu wybuchł bunt przeciwko Panu. Ludzie przyszli do Aarona głośną gromadą. Został on wyznaczony do kierowania nimi pod nieobecność Mojżesza. Powiedzieli: „Dalej, uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami” (Księga Wyjścia 32:1). Pokazuje to, jak złe skutki miała nieobecność Mojżesza. Gdyby nie został powołany przez Boga, by iść na górę i tam pozostać, nie byłby całkiem wolny od winy. Ci, którym powierzono pieczę nad innymi — władcy, duszpasterze i głowy rodzin — nie powinni bez ważnego powodu opuszczać swojego miejsca, bo szatan może to wykorzystać.

Widać tu również, jak gwałtowna potrafi być tłuszcza, kiedy przewodzą jej ludzie wprowadzający innych w błąd. Najpewniej wszystko zaczęło się od kilku osób, które pragnęły tego zła. Wielu innych nigdy samo by na to nie wpadło, lecz gdy podsunięto im ten pomysł, przyłączyli się do zgubnego działania. Wkrótce tłum stał się tak wielki, że nieliczni przeciwnicy nawet nie ośmielali się zaprotestować. Mała iskra może wzniecić wielki pożar.

Co było nie tak z tym niespokojnym tłumem? Po pierwsze, ludzie ci mieli dość czekania na Ziemię Obiecaną. Sądzili, że zbyt długo pozostają pod górą Synaj. A przecież byli tam bezpieczni, mieli pod dostatkiem jedzenia i otrzymywali dobre pouczenia. Mimo to niecierpliwili się, by ruszyć dalej. Mieli już Boga, który był z nimi i ukazywał swoją obecność w obłoku, ale to im nie wystarczało. Chcieli boga, który pójdzie przed nimi. Pragnęli dotrzeć do ziemi opływającej w mleko i miód, lecz nie chcieli czekać, by zabrać ze sobą swoją religię. Ci, którzy próbują wyprzedzać Boże plany, zwykle pochopnie układają także własne. Zanim pochwycimy się Bożych obietnic, musimy zaczekać na Jego prawo. Kto wierzy, nie rzuca się naprzód bez namysłu.

Po drugie, mieli dość czekania na powrót Mojżesza. Kiedy wchodził na górę, nie powiedział im, jak długo go nie będzie, bo sam nie otrzymał od Boga takiej informacji. Gdy więc pozostał tam dłużej, niż się spodziewali, niektórzy niegodziwi ludzie zaczęli rozsiewać pogłoski: „Nie wiemy, co się stało z tym Mojżeszem, mężczyzną, który wyprowadził nas z Egiptu”. Zwróć uwagę, jak lekceważąco o nim mówili, nazywając go „tym Mojżeszem”. Byli niewdzięczni wobec człowieka, który otaczał ich tak troskliwą opieką, a ich słowa były również wystąpieniem przeciwko Bogu. Bóg okazywał Mojżeszowi cześć, a oni go znieważali, i to w obecności Aarona, jego brata, który teraz stał na czele ludu. Nawet największe zasługi nie chronią człowieka przed najgorszymi obelgami w niewdzięcznym świecie.

Zwróć też uwagę, z jaką podejrzliwością mówili o jego zwłoce. Zachowywali się tak, jakby zginął w ogniu albo umarł z głodu, jak gdyby Bóg, który podtrzymywał ich przy życiu, nie miał zatroszczyć się również o Mojżesza. Być może niektórzy próbowali myśleć o nim życzliwie i sugerowali, że został wzięty do nieba, jak Henoch. Inni, kierując się gorszymi pobudkami, dawali do zrozumienia, że porzucił swoją misję i wrócił do swojego teścia Jetry, by znów paść owce. Wszystkie te domysły były bezpodstawne i niedorzeczne. Dobrze wiedzieli, co się z nim stało. Widzieli, jak wchodził w obłok, a obłok nadal spoczywał na górze. Mieli wszelkie powody, by wierzyć, że jest bezpieczny. Gdyby Pan zamierzał go uśmiercić, nie obdarzyłby go taką przychylnością. Jeśli Mojżesz pozostał tam dłużej, to dlatego, że Bóg miał jeszcze coś do powiedzenia dla ich dobra. Reprezentował ich przed Bogiem i z pewnością miał wrócić, gdy wykona powierzone mu zadanie.

Kiedy ludzie są nastawieni na złe myślenie, często udają, że po prostu nie wiedzą, co sądzić. Błędne rozumienie zwłoki naszego Odkupiciela i Zbawiciela prowadzi do wielu złych rzeczy. Pan Jezus wstąpił do chwały, gdzie staje przed Bogiem za nas, choć nie możemy Go zobaczyć. Niebo musi skrywać Go przed naszym wzrokiem, abyśmy mogli żyć wiarą. Jest tam już od dawna i nadal tam pozostaje. Dlatego niewierzący mówią, że nie wiedzą, co się z Nim stało, i pytają: „Gdzie jest obietnica Jego przyjścia?” (Drugi List Piotra 3:4). Tak jakby fakt, że jeszcze nie przyszedł, miał oznaczać, że nigdy nie przyjdzie. Niegodziwy sługa ośmiela się grzeszyć śmielej, myśląc: „Mój pan zwleka”.

Po trzecie, mieli dość czekania, aż Bóg ustanowi wśród nich sposób oddawania Mu czci. Powiedziano im, że będą służyć Bogu na tej górze, a zewnętrzny przepych i obrzędy pociągały ich na tyle, że chętnie na nie czekali. Ponieważ jednak nie zorganizowano tego tak szybko, jak chcieli, postanowili własnymi pomysłami stworzyć znaki Bożej obecności. Chcieli oddawać cześć na własny sposób, zapewne podobny do tego, co widzieli w Egipcie. Szczepan mówi, że gdy prosili Aarona: „Uczyń nam bogów”, w sercach wracali do Egiptu (Dzieje Apostolskie 7:39–40).

Ich prośba była zdumiewająca: „Dalej, uczyń nam bogów”. Jeśli naprawdę sądzili, że Mojżesz zaginął, powinni byli przynajmniej wyznaczyć czas na żałobę po nim. Zobacz jednak, jak szybko zapomnieli o tak wielkim dobroczyńcy. Gdyby powiedzieli: „Mojżesz zaginął, ustanów nam przywódcę”, byłoby to już wystarczająco złe — świadczyłoby o wielkiej niewdzięczności wobec Mojżesza i lekceważeniu Aarona oraz Chura, których pozostawiono na czele ludu. Ale powiedzieć: „Mojżesz zaginął, uczyń nam boga” — to szczyt niedorzeczności.

Czy Mojżesz był ich bogiem? Czy kiedykolwiek twierdził, że nim jest? Nawet jeśli odszedł, czy nie było jasne, że Bóg nadal jest z nimi? Czy mieli powód wątpić, że Bóg prowadzi ich obóz, skoro każdego dnia tak obficie ich karmił? Czy jakikolwiek inny bóg mógłby zapewnić im to, co zapewniał im On i nadal zapewniał? A jednak powiedzieli: „Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami!” Bogów — wielu bogów, jakby jeden nie wystarczył. Jaką korzyść mieliby z bogów, których sami sobie stworzą? Chcieli bogów, którzy mogliby iść przed nimi, choć takie bóstwa nie mogły się poruszyć, jeśli ktoś ich nie niósł. Tak zaślepieni są bałwochwalcy — szaleją na punkcie swoich bożków (Księga Jeremiasza 50:38).

Zobaczmy, jak Aaron zareagował na prośbę o bożki: „Przynieście mi złote kolczyki” (Księga Wyjścia 32:2). Nie czytamy, by powiedział choć jedno słowo, żeby ich powstrzymać. Nie zganił ich pychy ani nie ostrzegł przed grzechem i niedorzecznością tego pomysłu. Zamiast tego sprawiał wrażenie, jakby się na niego zgadzał. Być może początkowo zamierzał z tego zażartować, stworzyć niedorzeczny wizerunek i pokazać im, jak głupi jest ten pomysł. Z grzechem jednak nie wolno igrać. Lekkomyślnie jest krążyć wokół płomienia świecy. Niektórzy życzliwie zakładają, że Aaron chciał udaremnić ten plan, prosząc o kolczyki. Być może sądził, że chciwość nie pozwoli im oddać złota na bożka, jak w Księdze Izajasza 46:6, a pycha nie pozwoli im rozstać się z biżuterią. Nie jest jednak bezpiecznie sprawdzać, jak daleko grzeszne pragnienia posuną się na grzesznej drodze.

Potem następuje wykonanie złotego cielca (Księga Wyjścia 32:3–4). Ludzie przynieśli Aaronowi kolczyki, a jego prośba, zamiast ich zniechęcić, mogła utwierdzić ich w przekonaniu, że ich pomysł jest słuszny. Mogli nawet uznać, że złoto z ich uszu będzie najlepszym materiałem na boga. Ich gotowość, by oddać pierścienie na bożka, powinna zawstydzić naszą skłonność do skąpstwa w służbie prawdziwemu Bogu. Czy nie powstrzymali się przed poniesieniem kosztów bałwochwalstwa? Czy my zatem mamy żałować kosztów prawdziwej religii albo zaniedbywać tak dobrą sprawę?

Aaron przetopił ich pierścienie. Forma była już gotowa, więc wlał do niej złoto i ukształtował je na podobieństwo cielęcia, czyli wołu, a potem wykończył dzieło rylcem. Niektórzy sądzą, że Aaron wybrał taki kształt jako znak Bożej mocy, ponieważ głowa i rogi wołu wydawały się dobrym symbolem. Mógł też mieć nadzieję, że ludzie nie będą na tyle nierozsądni, by oddawać cześć tak zwyczajnej rzeczy. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że przejęli ten wizerunek od Egipcjan, którzy używali go jako wyobrażenia swoich bogów. Pismo mówi, że nie porzucili bożków Egiptu (Księga Ezechiela 20:8) i zachowali jego obyczaje (Księga Wyjścia 23:8). Zamienili więc swoją chwałę na podobiznę wołu (Księga Psalmów 106:20), okazując większe zaślepienie niż inni bałwochwalcy, którzy przynajmniej oddawali cześć gwiazdom i niebiosom.

Po wykonaniu cielca w Horebie ludzie oddali pokłon wyrzeźbionemu posągowi (Księga Psalmów 106:19). Aaron zobaczył, że cielec podoba się ludowi, posunął się więc dalej i zbudował przed nim ołtarz. Ogłosił też święto na jego cześć, uroczystość poświęcenia (Księga Wyjścia 32:5). Nazwał je jednak świętem dla Pana. Choć postępowali tak prymitywnie i nierozsądnie, nie uważali samego posągu za boga. Miał on być wizerunkiem prawdziwego Boga, którego chcieli czcić za jego pośrednictwem. Nie usprawiedliwia to jednak rażącego bałwochwalstwa ani tych, którzy mówią, że nie czczą posągu, lecz Boga za jego pośrednictwem. To ten sam błąd, który popełnili czciciele złotego cielca. Święto otwarcie nazwano świętem dla Pana, żeby nikt, nawet najprostszy człowiek, nie mógł tego źle zrozumieć.

Ludzie chętnie przystąpili do świętowania (Księga Wyjścia 32:6). Następnego ranka wstali wcześnie, by pokazać, jak bardzo cieszy ich ta uroczystość. Zgodnie z dawnymi obyczajami kultowymi złożyli ofiary nowemu bogu, a potem spożyli mięso ofiarne podczas uczty. Najpierw zapłacili za swego boga kolczykami, a teraz próbowali zjednać go sobie, składając w ofierze zwierzęta. Gdyby złożyli te ofiary bezpośrednio Panu, nie stawiając między Nim a sobą żadnego posągu, być może zostałyby przyjęte (Księga Wyjścia 20:24). Ustawili jednak posąg jako znak obecności Boga i w ten sposób zamienili prawdę o Bogu w kłamstwo. Te ofiary stały się dla Boga odrażające.

Nowy Testament przywołuje tę samą historię, gdy mówi o bałwochwalstwie ludu (Pierwszy List do Koryntian 10:7): usiedli, by jeść i pić, a potem wstali, by się bawić. Oznacza to, że oddali się bezmyślnej swawoli i grzechom seksualnym. Ich sposób oddawania czci odpowiadał bogu, którego sobie stworzyli. Nie uczyniliby cielca swoim bogiem, gdyby wcześniej nie uczynili bogiem własnego brzucha. Skoro ich bóg stał się przedmiotem żartu, żartem stał się też kult. Ich puste myślenie sprawiło, że ich kult był pusty.

Aż trudno uwierzyć, że ktokolwiek z nich, a tym bardziej tak wielu, mógł dopuścić się czegoś takiego. Czyż przed chwilą nie słyszeli głosu Pana przemawiającego z ognia i zakazującego sporządzania sobie bożka? Czy nie słyszeli grzmotów, nie widzieli błyskawic i nie czuli trzęsienia ziemi, gdy ogłaszano to prawo? Czy nie zostali ostrzeżeni, by nie robić sobie bogów ze złota (Księga Wyjścia 20:23)? Czy nie zawarli już przymierza z Bogiem i nie obiecali, że będą posłuszni wszystkiemu, co On powiedział (Księga Wyjścia 24:7)? A jednak zanim opuścili miejsce, gdzie dopiero co przypieczętowano przymierze, i zanim obłok zdążył ruszyć z Synaju, złamali wyraźny nakaz, choć jasno ostrzeżono ich, że grzech ten dotknie także ich dzieci. Co z tego wynika? Prawo mogło ujawnić grzech, ale nie mogło go uleczyć. Nie mogło uczynić ludzi świętymi ani usprawiedliwić ich przed Bogiem. Dlatego podkreśla się miejsce tego grzechu: „W Horebie zrobili sobie cielca” (Księga Psalmów 106:19), właśnie tam, gdzie zostało dane prawo. Inaczej postąpili ci, którzy przyjęli Ewangelię: od razu odwrócili się od bożków (Pierwszy List do Tesaloniczan 1:9).

Bardzo zaskakuje, że Aaron tak głęboko uwikłał się w ten grzech: zrobił cielca, a potem ogłosił święto. Czy to Aaron, święty sługa Pana, brat Mojżesza, Boży prorok, który tak dobrze umiał przemawiać (Księga Wyjścia 4:14), a jednak nie powiedział ani słowa przeciwko temu bałwochwalstwu? Czy to ten sam człowiek, który nie tylko widział plagi Egiptu, lecz także uczestniczył w ich sprowadzaniu i w Bożym sądzie nad egipskimi bóstwami? A teraz sam naśladuje okrutny kult bożków Egiptu. Jak mogli mówić: „Oto twoi bogowie, którzy wyprowadzili cię z Egiptu”, skoro zabierali ze sobą najgorszy grzech Egiptu?

Czy to Aaron, który był z Mojżeszem na górze (Księga Wyjścia 19:24; Księga Wyjścia 24:9) i wiedział, że nie ukazano tam żadnego wizerunku Boga, więc nie należy sporządzać żadnego posągu? Czy to ten sam Aaron, któremu powierzono lud podczas nieobecności Mojżesza, a który pomógł w buncie przeciwko Panu? Trudno pojąć, jak mógł dopuścić się takiego grzechu. Być może zaskoczyła go sytuacja i działał niemal bez namysłu. A może uległ presji ze strony rozwścieczonego tłumu.

Żydowska tradycja głosi, że jego towarzysz Chur sprzeciwił się ludowi, za co został zaatakowany i ukamienowany. Miało to tak przerazić Aarona, że ustąpił. Bóg dopuścił, by Aaron został pozostawiony sam sobie, po pierwsze po to, by pokazać nam, jacy są nawet najlepsi ludzie, gdy Bóg pozwala im zdać się na własne siły. Powinno to powstrzymać nas od pokładania ufności w człowieku i przypominać każdemu, kto sądzi, że stoi mocno, by uważał, żeby nie upaść.

Po drugie, Aaron został już wybrany przez Boga do wysokiego urzędu kapłańskiego, choć jeszcze o tym nie wiedział; Mojżesz dowiedział się o tym na górze. Aby Aaron nie stał się dumny z powodu wielkiego zaszczytu, który miał go spotkać, Bóg dopuścił, by posłaniec szatana, czyli dotkliwa pokusa lub zły wpływ, na pewien czas zyskał nad nim przewagę. Pamięć o tym grzechu miała przez resztę życia zachować go w pokorze.

Człowiek, który niegdyś okrył się hańbą, budując ołtarz złotemu cielcowi, musiał przyznać, że jest całkowicie niegodny służby przy ołtarzu Boga i że ten zaszczyt zawdzięcza jedynie darmowej łasce, niezasłużonej przychylności Boga. W ten sposób raz na zawsze uciszono pychę i chełpliwość, a zło przyniosło dobro. Pokazało to również, że ustanowione przez prawo kapłaństwo obejmowało ludzi słabych, którzy najpierw musieli składać ofiary za własne grzechy.