Księga Wyjścia 32:21 – znaczenie i zastosowanie

Mojżesz już wcześniej okazał słuszny gniew z powodu grzechu Izraela, rozbijając tablice i paląc cielca. Teraz przystępuje do rozprawienia się z grzesznikami i pociągnięcia ich do odpowiedzialności. Działa w ten sposób jako przedstawiciel Boga, który nie tylko jest święty i nienawidzi grzechu, lecz także jest sprawiedliwy i postanowił go ukarać (Księga Izajasza 59:18).

Zaczyna od Aarona, podobnie jak Bóg zaczął od Adama, ponieważ Aaron był główną osobą zamieszaną w tę sprawę, choć nie zgrzeszył jako pierwszy. W Księdze Wyjścia 32:21 Mojżesz udziela Aaronowi słusznej nagany. Nie nakazuje go zgładzić, jak później robi w przypadku głównych winowajców (Księga Wyjścia 32:27). Jest przecież prawdziwa różnica między tymi, którzy śmiało rzucają się w grzech, a tymi, którzy dają się w niego wciągnąć ze słabości, między tymi, którzy sami biegną ku grzechowi, a tymi, których grzech zaskakuje (List do Galatów 6:1).

Aaron zasługiwał jednak za ten grzech na śmierć i zostałby na nią skazany, gdyby Mojżesz szczególnie się za nim nie wstawił (Księga Powtórzonego Prawa 9:20). Ponieważ Mojżesz uzyskał już dla niego miłosierdzie Boga, teraz przemawia do niego, aby skłonić go do skruchy. Każe Aaronowi zastanowić się nad tym, co zrobił ludowi: „Sprowadziłeś na niego tak wielki grzech”. Bałwochwalstwo jest bardzo ciężkim grzechem, a jego zło trudno w pełni opisać. Można by powiedzieć, że to lud, który pierwszy wyszedł z inicjatywą, sprowadził grzech na Aarona. Aaron był jednak przywódcą i powinien był ich powstrzymać. Zamiast tego pomógł im, zatwardził ich serca i dodał im odwagi w grzechu.

Straszne jest, gdy przywódcy przypodobują się ludziom pogrążonym w grzechu i wspierają to, czemu powinni się sprzeciwiać. Ogólnie rzecz biorąc, ci, którzy sprowadzają grzech na innych, wciągając ich w niego lub zachęcając do niego, wyrządzają więcej szkody, niż sobie uświadamiają. Naprawdę nienawidzimy tych, których prowadzimy do grzechu albo dopuszczamy, by grzech z naszego powodu ich dosięgnął (Księga Kapłańska 19:17). Ludzie, którzy grzeszą razem, pomagają sobie nawzajem w zgubie.

Mojżesz pyta następnie, co skłoniło Aarona do takiego postępowania: „Co ci ten lud uczynił?”. Zakłada, że musiało na Aarona wpłynąć coś niezwykłego, i w ten sposób niemal podsuwa mu usprawiedliwienie, bo znał prawość jego serca. Czy ludzie przemówili do niego łagodnie i nakłonili go do tego? Czy odważył się obrazić Boga, byle tylko przypodobać się tłumowi? Czy nieustannym naciskiem doprowadzili go do uległości, a jego siły były tak nikłe, że poddał się wrzawie? Czy grozili, że go ukamienują? Czy nie mógł odpowiedzieć na ich groźby groźbami Boga i przerazić ich bardziej, niż oni przerazili jego? Nie możemy pozwolić, by cokolwiek, co ludzie mówią lub robią, skłoniło nas do grzechu. Nie usprawiedliwi nas stwierdzenie, że ktoś nas do niego nakłonił. Ludzie mogą nas kusić, ale nie mogą zmusić nas do grzechu. Mogą nam grozić, lecz jeśli odmówimy, nie mogą naprawdę nas skrzywdzić.

Usprawiedliwienie Aarona jest słabe i bezwartościowe. Można mieć nadzieję, że później okazał skruchę wyraźniej niż tutaj, bo jego obecne słowa niewiele przypominają wypowiedź człowieka skruszonego. Gdy sprawiedliwy upada, podnosi się, choć nie zawsze od razu. Po pierwsze, Aaron mówi tylko o gniewie Mojżesza, choć przede wszystkim powinien był troszczyć się o gniew Boga: „Niech mój pan nie płonie gniewem” (Księga Wyjścia 32:22). Po drugie, całą winę przypisuje ludowi: „Oni są skłonni do zła. Powiedzieli: «Uczyń nam bogów»”. Łatwo przychodzi nam zrzucać winę na innych. Tak samo postąpili Adam i Ewa. Grzech jest jak dziecko, do którego nikt nie chce się przyznać. Aaron był teraz głównym przywódcą i miał władzę nad ludem, a jednak twierdzi, że lud go pokonał. Miał dość władzy, by ich powstrzymać, ale zabrakło mu stanowczości, by się im przeciwstawić.

Możliwe też, że Aaron próbował zrzucić winę na Mojżesza, powtarzając gorzkie słowa ludu: „Co się zaś tyczy tego Mojżesza, nie wiemy, co się z nim stało” (Księga Wyjścia 32:23). Ukrywa również własny udział w grzechu. Przedstawia sprawę tak, jakby jedynie kazał im odłamać złote ozdoby, rzekomo po to, by szybko wykorzystać to, co było pod ręką. Potem dziecinnie sugeruje, że gdy wrzucił złoto do ognia, cielec sam z niego wyszedł, przez przypadek albo za sprawą magii, jak fantazyjnie twierdzili niektórzy żydowscy pisarze. Nie wspomina jednak, że sam wyrzeźbił i ukształtował cielca (Księga Wyjścia 32:24). Mojżesz przekazuje późniejszym pokoleniom prawdę o tym, co zrobił Aaron (Księga Wyjścia 32:4), choć Aaron nie chciał się do tego tutaj przyznać.

Wniosek jest jasny: temu, kto ukrywa swój grzech, nie będzie się dobrze wiodło, bo prędzej czy później grzech wyjdzie na jaw. Tyle miał Aaron do powiedzenia na swoją obronę i lepiej by zrobił, gdyby nie powiedział nic. Jego tłumaczenia tylko uwydatniły jego winę. Mimo to nie tylko ocalał, lecz później został uhonorowany, bo gdzie grzech się wzmógł, tam łaska stała się jeszcze obfitsza.

Teraz za ten grzech trzeba osądzić sam lud. Przybycie Mojżesza szybko przerwało świętowanie i zamieniło taniec w strach. Ci, którzy nakłonili Aarona, by przyłączył się do ich grzechu, nie śmieli nawet stanąć przed Mojżeszem, a tym bardziej sprzeciwić się surowości, z jaką potraktował zarówno bożka, jak i jego czcicieli. Zuchwałe grzechy mogą stać się godne pogardy, gdy ich dumni sprawcy zostają zawstydzeni i milczą. Król zasiadający na sądzie jednym spojrzeniem rozprasza zło.

Najpierw warto zauważyć, jak ich grzech naraził ich na hańbę. Lud był nagi (Księga Wyjścia 32:25), nie tyle dlatego, że niektórzy stracili kolczyki, co było drobiazgiem, ile dlatego, że utracili honor i prawość. Okryła ich hańba niewdzięczności wobec największego dobroczyńcy oraz zdradzieckiego buntu przeciwko prawowitemu Panu. Na zawsze okryło ich niesławą to, że zamienili swoją chwałę na podobiznę wołu. Inne narody chełpiły się wiernością swoim fałszywym bogom. O ileż bardziej Izrael powinien się wstydzić, że okazał się niewierny prawdziwemu Bogu.

Zostali więc obnażeni: pozbawieni ozdób i wystawieni na pogardę. Odebrano im również broń, pozostawiając ich bezbronnych wobec ataku. Podobnie nasi pierwsi rodzice, gdy zgrzeszyli, stali się nadzy i zawstydzeni. Ci, którzy znieważają Boga, ściągają na siebie największą hańbę. Tak właśnie stało się tutaj z Izraelem. Mojżesza dręczył widok ich nagości, choć sam lud nie przejmował się tym, co się stało.

Mojżesz podejmuje działania, by usunąć tę hańbę — nie przez ukrywanie grzechu ani przedstawianie go w lepszym świetle, lecz przez ukaranie go i jawne okazanie, że się mu sprzeciwia. Gdyby później ktoś wypominał im, że uczynili cielca w Horebie, mogli odpowiedzieć, że to prawda, ale sprawiedliwość dosięgła tych, którzy się tego dopuścili.

Władza cywilna potępiła grzech i nie pozwoliła, by winni uniknęli kary. Zgrzeszyli, ale drogo za to zapłacili. Dlatego Bóg powiedział: „Masz usunąć zło spośród siebie” (Księga Powtórzonego Prawa 13:5). Widzimy tu, że pomsty dokonali Lewici, członkowie pokolenia Lewiego. Nie uczynił tego bezpośrednio Bóg, jak w przypadku Nadaba i Abihu, lecz użyto ludzkiego miecza. Pokazuje to, że bałwochwalstwo jest przestępstwem, które sędzia powinien ukarać, bo jest zaparciem się Boga, który jest w niebie (Księga Hioba 31:28; Księga Powtórzonego Prawa 13:9).

Wymierzyli karę, używając miecza przeciwko własnym braciom, co przyniosło narodowi większą chwałę. A jeśli mieli teraz wpaść w ręce ludzi, lepiej, że tak się stało, niż gdyby mieli uciekać przed wrogami. Do wymierzenia sprawiedliwości winowajcom wybrano niewinnych ludzi, aby tym mocniej przestrzec wszystkich przed podobnym postępowaniem w przyszłości. To, że musieli wykonać tak przykre zadanie i zabić swoich sąsiadów, było także karą za to, że wcześniej nie wystąpili, by powstrzymać grzech i się mu sprzeciwić.

Do tego zadania wykorzystano zwłaszcza Lewitów, ponieważ, jak się wydaje, więcej osób z tego pokolenia niż z jakiegokolwiek innego oparło się truciźnie bałwochwalstwa. Zasługuje to na jeszcze większą pochwałę, skoro Aaron, głowa ich pokolenia, był tak głęboko uwikłany w grzech. Mojżesz stanął u wejścia do obozu, w miejscu, gdzie wydawano wyroki. Tam niejako podniósł sztandar prawdy i wezwał ludzi do walki po stronie Boga. Zawołał: „Kto jest po stronie Pana?”. Bałwochwalcy postawili złotego cielca jako swój sztandar, a teraz Mojżesz podniósł przeciwko niemu sztandar Boga.

Mojżesz nie zapytał, jak Jehu: „Kto jest po mojej stronie?”, by bronić własnego honoru (Druga Księga Królewska 9:32). Zapytał: „Kto jest po stronie Pana?”, bo występował w sprawie Boga przeciwko złym ludziom (Księga Psalmów 94:16). Na świecie są dwa wielkie obozy i każdy człowiek opowiada się po jednej ze stron. Sprawa grzechu i nieprawości to sprawa diabła, a należą do niej wszyscy nieprawi. Sprawa prawdy i świętości to sprawa Boga, a należą do niej wszyscy pobożni. Nie ma prawdziwego neutralnego gruntu.

Każdego z nas powinno to skłonić do zastanowienia, czy jesteśmy po stronie Pana. Tych, którzy są po Jego stronie, jest niewielu, a czasem wydaje się, że jest ich jeszcze mniej, niż w rzeczywistości. Bóg nieraz wzywa tych, którzy są po Jego stronie, by wystąpili w Jego imieniu jako świadkowie, żołnierze i ludzie modlący się za innych.

Następnie powierzono zadanie Lewitom (Księga Wyjścia 32:27). Mieli zabić każdego, kto należał do ich ludu, także brata, czyli wszystkich, o których wiedzieli, że brali czynny udział w wykonaniu i oddawaniu czci złotemu cielcowi, nawet jeśli byli ich bliskimi krewnymi lub przyjaciółmi. Grzech popełniono publicznie, więc Lewici mogli rozpoznać, którzy z ich znajomych w nim uczestniczyli. Zapewne winnych najłatwiej było znaleźć na otwartych ulicach obozu, bo ci, którzy wrócili do swoich namiotów, mogli już odczuwać wstyd i żałować tego, co zrobili. Ludzi, którzy trwają w grzechu i nie wstydzą się swoich złych czynów, czeka zguba (Księga Jeremiasza 8:12).

Może się wydawać dziwne, że Lewici odważyli się stawić czoła tak wielkiemu tłumowi, zwłaszcza że cielca zniszczono, a lud mógł być rozgniewany. Łatwo to jednak wyjaśnić. Poczucie winy osłabiło tych, którzy zawinili, a Boży nakaz dodał odwagi wykonującym go mężczyznom. Mojżesz powiedział im także, by tego dnia poświęcili się Panu, aby mogli otrzymać błogosławieństwo. Pokazał im w ten sposób, że mają teraz szansę na zaszczyt. Jeśli w tej chwili okażą się wierni, będzie to znakiem, że oddają się Bogu i Jego służbie, a ich plemię zyska trwałą cześć.

Tych, którzy oddają się Panu, On przeznacza dla siebie. Tych, którzy wiernie wykonują swoje zadanie, spotka zaszczyt. Jeśli odważnie służymy Bogu, On obdarzy nas szczególnymi błogosławieństwami. Błogosławieństwo było przygotowane dla plemienia Lewiego, a Mojżesz wzywał ich, by się na nie przygotowali. Później Lewici mieli pomagać w składaniu Bogu ofiar, teraz zaś mieli rozpocząć od wydania tych ludzi na wykonanie Bożej sprawiedliwości. Ci, którzy pełnią świętą służbę, powinni być szczerzy, poważni, żarliwi duchem i odważni w służbie Bogu i pobożności.

Dlatego wszyscy chrześcijanie, a zwłaszcza duszpasterze, powinni miłować służbę Chrystusowi bardziej niż ojca, matkę i najbliższych krewnych. Jeśli kochamy swoich bliskich bardziej niż Chrystusa, nie jesteśmy Go godni. Gorliwość Lewitów została pochwalona w Księdze Powtórzonego Prawa 33:9.

Tego dnia zginęło około 3000 ludzi (Księga Wyjścia 32:28). Wobec tak wielu winnych mogła to być niewielka liczba. Prawdopodobnie byli to jednak przywódcy buntu, dlatego zostali wskazani jako przykład ku przestrodze dla pozostałych. Ci, którzy rano krzyczeli i tańczyli, wieczorem umierali we własnej krwi. Tak szybko Boże sądy mogą dosięgnąć ludzi, którzy czują się bezpieczni i oddają się radości. Podobnie stało się z Belsazarem, gdy na ścianie pojawił się tajemniczy napis.

Zostało to zapisane ku przestrodze dla nas, abyśmy nie stawali się bałwochwalcami, jak niektórzy spośród nich (Pierwszy List do Koryntian 10:7).