Księga Koheleta 9:1 – znaczenie i zastosowanie

Ludzie nieraz zauważali, że ci, którzy szukają kamienia filozoficznego, choć nigdy go nie znajdują, po drodze odkrywają wiele pożytecznych rzeczy. Podobnie Salomon, który pod koniec poprzedniego rozdziału usilnie próbował pojąć dzieło Boga, nie doszedł do pełnego zrozumienia. Znalazł jednak dość, by jego poszukiwania przyniosły mu satysfakcję, i teraz dzieli się tym z nami. Zastanowił się nad tym uważnie, żeby mówić dla dobra innych. Zanim coś powiemy, powinniśmy najpierw to przemyśleć. Warto dwa razy się zastanowić, zanim powie się coś raz, a potem wypowiedzieć to, co zostało rozważone. „Uwierzyłem, dlatego przemówiłem”.

Trudność, z którą zmagał się Salomon, rozważając Boże rządy nad światem, polegała na tym, że w życiu zewnętrznym wydaje się niewielka różnica między losem ludzi dobrych i złych. Często doświadczają tych samych wygód i tych samych cierpień, a podobne wydarzenia spotykają jednych i drugich. Niepokoiło to wielu mądrych i głęboko myślących ludzi. Salomon porusza tę kwestię i choć nie rozwiązuje całej tajemnicy Bożego działania, mówi dość, by nie stała się ona zgorszeniem.

Zanim przedstawi tę pokusę w całej jej sile, najpierw przywołuje pewną niezawodną prawdę, której zamierza się trzymać. Mocna wiara w nią osłabia siłę tej trudności. Tak lud Boży zawsze mierzył się z tym pytaniem. Hiob mówił o doskonałej wiedzy Boga (Księga Hioba 24:1), Jeremiasz o Jego sprawiedliwości (Księga Jeremiasza 12:1), a inny prorok o Jego świętości (Księga Habakuka 1:13). Psalmista mówił o dobroci Boga i szczególnej przychylności wobec Jego ludu (Księga Psalmów 73:1). Salomon opiera się tu na tej samej prawdzie: nawet jeśli dobro i zło zdają się rozdzielane bez różnicy, Bóg szczególnie troszczy się o tych, którzy do Niego należą.

Sprawiedliwi i mądrzy, a także wszystko, co czynią, są w ręku Boga. Znaczy to, że podlegają Jego szczególnej opiece i prowadzeniu. Bóg tak kieruje ich sprawami, by służyły ich dobru. Ich mądre i sprawiedliwe czyny zachowuje, by nagrodzić ich w przyszłym świecie, nawet jeśli nie otrzymają nagrody tutaj. Może się wydawać, że zostali wydani w ręce wrogów, ale to nie cała prawda. Nikt nie ma nad nimi władzy, jeśli nie została mu dana z góry. To, co ich spotyka, nie dzieje się przypadkiem. Wszystko dokonuje się zgodnie z wolą i zamysłem Boga, który obróci na ich dobro nawet to, co wydawało się najbardziej przeciwko nim. Ta prawda powinna przynosić ukojenie bez względu na okoliczności, bo wszyscy święci Boga są w Jego ręku (Księga Powtórzonego Prawa 33:3; Ewangelia Jana 10:29; Księga Psalmów 31:15).

Salomon przypomina też, że nie wolno oceniać miłości ani nienawiści Boga na podstawie zewnętrznego położenia człowieka. Gdyby dostatek zawsze świadczył o Bożej miłości, a cierpienie o Jego nienawiści, widok ludzi pobożnych i bezbożnych doświadczających podobnego losu rzeczywiście mógłby być powodem zgorszenia. Tak jednak nie jest. Na podstawie tego, co człowiek widzi i czego dotyka w tym świecie, nie może poznać, czy Bóg go kocha, czy nienawidzi. Poznajemy to po tym, co dzieje się w nas. Jeśli kochamy Boga całym sercem, jest to znak, że On nas kocha. Jeśli zaś kieruje nami cielesny sposób myślenia, wrogi Bogu, świadczy to, że ciąży nad nami Jego gniew. Ostateczny dowód ujawni się później, w trwałym stanie człowieka po tym życiu. Szczęście i nieszczęście zależą od tego, czy człowiek znajduje się pod Bożą miłością, czy pod Jego gniewem, a nie od tego, czy świat mu sprzyja, czy jest mu nieprzychylny. Jeśli więc Bóg kocha sprawiedliwego, a tak właśnie jest, człowiek ten jest szczęśliwy, nawet gdy świat występuje przeciwko niemu. Jeśli zaś Bóg nienawidzi grzesznika, a tak właśnie jest, człowiek ten jest nieszczęśliwy, nawet gdy świat mu sprzyja. W ten sposób znika zgorszenie wynikające z tego, że ludzie doświadczają podobnego losu.

Po przedstawieniu tych zasad Salomon przyznaje, że zewnętrznie wszystko spotyka wszystkich podobnie. Tak było od zawsze, dlatego nie powinno dziwić, że dzieje się tak również teraz, w naszym życiu i w życiu naszych rodzin. Niektórzy sądzą, że to, co następuje dalej, aż do Księgi Psalmów 31:13, jest błędnym rozumowaniem ateistów przeciwko Bożej opatrzności. Lepiej jednak uznać te słowa za przyznanie Salomona. Może on je wypowiedzieć bez obaw, bo wcześniej przedstawił prawdy wystarczająco mocne, by uchronić nas przed niewłaściwym wykorzystaniem tego stwierdzenia.

Widzimy tu wyraźną różnicę między charakterem sprawiedliwych i bezbożnych, choć mogą ich spotykać te same zewnętrzne wydarzenia. Salomon zestawia ich ze sobą, by pokazać, że podobny los nie zaciera trwałej różnicy między dobrem a złem. Ta różnica pozostaje niezmienna.

Sprawiedliwi są czyści: mają czyste ręce i serca. Bezbożni są nieczyści, poddani nieczystym pragnieniom. Mogą uważać się za czystych, ale nie są obmyci ze swojego skalania. W przyszłym świecie Bóg z pewnością oddzieli czystych od nieczystych, to, co wartościowe, od tego, co bezwartościowe, nawet jeśli teraz nie zawsze widać tę różnicę.

Sprawiedliwi składają ofiary, czyli dbają o to, by czcić Boga zgodnie z Jego wolą, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Bezbożni nie składają ofiar: zaniedbują oddawanie Bogu czci i nie chcą niczego poświęcić dla Jego chwały. Ich myślenie można wyrazić słowami: „Kim jest Wszechmocny, żeby Mu służyć?”. Sprawiedliwi są dobrzy w oczach Boga i czynią dobro w świecie. Bezbożni są grzesznikami, łamią prawo Boga i krzywdzą zarówno Jego, jak i ludzi.

Bezbożny przysięga. Nie szanuje imienia Boga, lecz posługuje się nim lekkomyślnie i kłamliwie. Sprawiedliwy zaś lęka się przysięgi. Nie przysięga pochopnie, lecz tylko wtedy, gdy jest to konieczne, i czyni to z wielką czcią. Boi się złożyć przysięgę, bo uroczyście wzywa wówczas Boga na świadka i sędziego. A jeśli już ją złoży, boi się jej złamać, ponieważ Bóg jest sprawiedliwy i ukarze kłamstwo.

Mimo tych głębokich różnic za życia zewnętrzne położenie sprawiedliwych i bezbożnych niewiele się od siebie różni. Jedno wydarzenie spotyka jednych i drugich. Dawid jest bogaty, podobnie jak Nabal. Józef cieszy się względami króla, podobnie jak Haman. Achab ginie w bitwie, podobnie jak Jozjasz. Do Babilonu zostają zabrane zarówno złe figi, jak i dobre (Księga Jeremiasza 24:1). To samo wydarzenie ma jednak dla każdego inne źródło, cel i znaczenie. Inne są też jego skutki i następstwa. Ta sama opatrzność dla jednego człowieka jest znakiem życia prowadzącym do życia, a dla drugiego znakiem śmierci prowadzącym do śmierci, choć zewnętrznie wygląda tak samo.

Salomon przyznaje, że dla ludzi mądrych i dobrych jest to bardzo poważna trudność. „To zło i jedna z największych zagadek wśród spraw dokonujących się pod słońcem” (Księga Koheleta 9:3). Nic nie niepokoiło mnie bardziej niż to, że wszystkich spotyka to samo.

Ta trudność zatwardza też serca ateistów i ośmiela ludzi czyniących zło. Dlatego ludzkie serca są pełne zła i uparcie skłonne do postępowania niegodziwego (Księga Koheleta 8:11). Gdy ludzie widzą, że sprawiedliwych i bezbożnych spotyka podobny los, błędnie wnioskują, że Bogu jest obojętne, czy ktoś jest sprawiedliwy, czy niegodziwy. Uznają więc, że mogą swobodnie podążać za własnymi pragnieniami.

Aby lepiej wyjaśnić tę trudną kwestię, Salomon zaczyna od szczęścia sprawiedliwych, a kończy na nieszczęściu bezbożnych. Bez względu na to, co cierpią sprawiedliwi, oni i ich dzieła są w ręku Boga, a nie ma bezpieczniejszego miejsca. Nikt nie może być w lepszych rękach. Bez względu na to, jak dobrze wiedzie się bezbożnym, za życia ich serca wypełnia szaleństwo, a potem odchodzą do zmarłych.

Nie należy więc zazdrościć powodzenia ludziom złym. Już teraz są jak szaleńcy, a wszystkie przyjemności, którymi zdają się cieszyć, przypominają miłe sny człowieka pogrążonego w zamęcie. Szaleją z powodu swoich bożków (Księga Jeremiasza 50:38) i występują przeciwko ludowi Boga (Dzieje Apostolskie 26:11). Kiedy syn marnotrawny się opamiętał, „przyszedł do siebie” (Ewangelia Łukasza 15:17), co oznacza, że wcześniej nie myślał trzeźwo.

Wkrótce umrą. Za życia robią wielki hałas i wywołują zamęt, ale po pewnym czasie odchodzą do zmarłych, a wtedy kończą się ich pycha i władza. Potem odpowiedzą za całe swoje szaleństwo i przemoc popełnianą w grzechu. Po tej stronie śmierci sprawiedliwi i bezbożni mogą wydawać się podobni, lecz po drugiej stronie śmierci będzie między nimi wielka różnica.