Księga Koheleta 7:23 – znaczenie i zastosowanie

Salomon wcześniej ukazywał, jak puste jest życie na świecie i że nie może ono uszczęśliwić człowieka. Teraz pokazuje, jak wielkim złem jest grzech i jak nieuchronnie prowadzi do nieszczęścia. Opiera się na własnym doświadczeniu, a była to dla niego bolesna lekcja. W tym rozdziale brzmi bardziej jak człowiek szczerze skruszony niż niemal w każdym innym miejscu księgi.

Wraca myślą do tego, co powiedział, i jasno daje do zrozumienia, że nie zgaduje: „Tego wszystkiego wypróbowałem w mądrości” (Księga Koheleta 7:23). Mówi, że uważnie badał te sprawy i jest przekonany o tym, czego się nauczył. Przyznaje też, że jego własna mądrość ma swoje granice.

Jego poszukiwanie było szczere. Bóg obdarzył go niezwykłą mądrością, a on miał więcej sposobności, by poszerzać wiedzę, niż ktokolwiek inny. Dlatego powiedział: „Chcę być mądry”. Naprawdę pragnął mądrości i uważał ją za coś, o co warto zabiegać. Wielu ludziom brakuje mądrości po prostu dlatego, że nigdy na poważnie nie postanawiają jej zdobywać.

Nie poprzestał na pragnieniu mądrości, lecz usilnie o nią zabiegał. Postanowił poznawać, badać i zgłębiać mądrość. Nie szczędził wysiłków. Chciał rozumieć to, co przydatne, dociekać głębszych spraw i poznawać Boże drogi. Gdyby nie przykładał się do tego tak bardzo, jego deklaracja, że chce być mądry, byłaby pustym słowem.

Salomon był człowiekiem obdarzonym wielkimi zdolnościami, ale nie używał ich jako wymówki, by się lenić. Przeciwnie, jego talenty powinny były skłaniać go do jeszcze większej gorliwości. Im większe zdolności ma człowiek, tym większą powinien wykazywać troskę o to, by dobrze je wykorzystać. Salomon nie zatrzymywał się na powierzchownych sprawach. Chciał sięgać głębiej, odkrywać przyczyny i w pełni rozumieć to, co badał.

Jednak jego osiągnięcia nie dorównywały włożonemu wysiłkowi. Pragnął mądrości, ale pozostawała poza jego zasięgiem. Im więcej się uczył, tym wyraźniej widział, jak wiele jeszcze nie wie. Odkrył, że niektóre sprawy są odległe i bardzo głębokie, nieosiągalne dla niego. Chodzi tu przede wszystkim o samego Boga, a także o Jego plany i dzieła.

Gdy próbował zgłębiać te tajemnice, napotykał ciemność. Nie potrafił ich w pełni wyjaśnić ani jasno uporządkować swoich myśli. Nie wszystko zostało nam dane do poznania. Bogu jednak niech będą dzięki, bo sprawy, które powinniśmy znać i wypełniać, są dostatecznie jasne, a Jego słowo jest blisko nas (Księga Przysłów 8:9). Rzeczy ukryte należą do Boga, a nie do nas.

Możliwe, że Salomon opłakuje tu również własne zaślepienie spowodowane grzechem. Przyjemności i rozproszenia związane z życiem królewskim mogły przyćmić jego umysł. Być może przeszkodziły mu w osiągnięciu prawdziwej mądrości, której pragnął. Jeśli tak było, tylko pogłębiało to jego żal.

Zwrócił też uwagę na zło grzechu, by poznać niegodziwość głupoty i szaleństwa. Tę wiedzę trudno zdobyć, ponieważ grzech się ukrywa. Nie chce ukazać się jako grzech. Osłania się wymówkami i przebraniem, dlatego często potrzeba uważnego wysiłku, by dostrzec go wyraźnie.

Taka wiedza jest konieczna także do nawrócenia, czyli odwrócenia się od grzechu ze smutkiem i przemianą serca. Tak jak trzeba poznać chorobę, zanim zacznie się ją leczyć, tak trzeba rozpoznać grzech, aby właściwie go opłakiwać i porzucić. Paweł cenił Boże prawo, ponieważ ukazało mu ono jego grzech (List do Rzymian 7:7). Salomon używał niegdyś umysłu, by wymyślać sobie przyjemności i dogadzać cielesnym pragnieniom. Teraz jednak, gdy Bóg otworzył mu oczy, równie gorliwie chciał odkrywać hańbę i zgubne skutki grzechu.

Ludzie skruszeni powinni mówić o grzechu tak stanowczo, jak pozwala na to prawda, bo nigdy nie można powiedzieć o nim zbyt wiele złego. Salomon chciał dostrzec jego większą grzeszność i głupotę. Być może miał na myśli zwłaszcza własny grzech związany z licznymi cudzoziemkami, który Pismo Święte później potępia (Pierwsza Księga Królewska 11:1). W tamtym czasie prawdopodobnie traktował tę sprawę lekko, teraz jednak widział jej prawdziwe zło.

Wspomnienie o tym ciążyło mu na sumieniu. Myśl o jego niegodziwości, głupocie i szaleństwie sprawiała mu głęboki ból. Odkrył, że pamięć o tym jest bardziej gorzka niż śmierć.

Im więcej rozmyślał o tym grzechu, tym większy ogarniał go lęk, jakby dosięgła go sama śmierć. Tak się dzieje, gdy człowiek naprawdę uświadamia sobie swój grzech i widzi go wyraźnie przed Bogiem. Dla wszystkich, którzy szczerze się nawracają, grzechy te stają się gorzkie, wręcz śmiertelnie gorzkie. Nieczystość seksualna ze swej natury wyrządza więcej szkody niż sama śmierć. Śmierć może być godna i nawet spokojna, ale ten grzech przynosi jedynie wstyd i ból (Księga Przysłów 5:9, Księga Przysłów 5:11).

Salomon dostrzegł też, jak niebezpieczna jest pokusa tego grzechu. Bardzo trudno, niemal niemożliwie, jest uniknąć grzechu komuś, kto wchodzi w tę pułapkę, albo podnieść się przez nawrócenie komuś, kto już w nią wpadł. Serce cudzołożnej kobiety pełne jest sideł i sieci. Działa ona równie zręcznie i podstępnie jak myśliwy, który chwyta nierozważnego ptaka. Drogi takich grzeszników zwodzą i niszczą, są jak sidła i sieci. Nieostrożne dusze zwabia przynęta przyjemności. Chwytają ją łapczywie i wyobrażają sobie, że znajdą zaspokojenie, lecz nim się zorientują, są już uwięzione, często bez możliwości ratunku. Jej ręce są jak więzy, bo pod pozorem czułych objęć mocno trzyma tych, których schwytała. Wiążą ich sznury własnego grzechu (Księga Przysłów 5:22). Karmione pożądanie staje się silniejsze, a jego powab coraz większy.

Salomon uważał, że wielkim znakiem Bożej przychylności jest to, gdy Boża łaska chroni człowieka przed tym grzechem. „Ten, kto podoba się Bogu”, uniknie tej kobiety, czy to dzięki ochronie przed pokusą, czy dzięki temu, że nie ulegnie jej. Każdy, kto zostaje uchroniony od tego grzechu, powinien przyznać, że strzeże go Bóg, a nie jego własna siła czy silna wola. Powinien też uznać to za wielkie miłosierdzie. A kto pragnie łaski dość silnej, by chroniła go przed tym grzechem, powinien dążyć do tego, by podobać się Bogu we wszystkim, zachowując Jego przykazania (Księga Kapłańska 18:30).

Salomon widział w tym grzechu także jeden ze sposobów, w jaki Bóg karze za inne grzechy już w tym życiu: „Grzesznika ona pochwyci”. Po pierwsze, ludzie, którzy pozwalają, by inne grzechy opanowywały ich umysły i osłabiały sumienie, łatwiej ulegają także temu grzechowi. Po drugie, sprawiedliwe jest, gdy Bóg pozostawia takich ludzi samym sobie i pozwala im w niego popaść. Zobacz List do Rzymian 1:26, List do Rzymian 1:28, List do Efezjan 4:18 i List do Efezjan 4:19. Z przerażeniem Salomon niemal błogosławił się za uwolnienie od grzechu, w który sam kiedyś popadł.

Następnie wyraźniej niż kiedykolwiek dostrzegł głębokie zepsucie ludzkiej natury. Cofnął się od strumienia do jego źródła, jak wcześniej uczynił jego ojciec w podobnej sytuacji, mówiąc: „Oto urodziłem się w winie” (Księga Psalmów 51:5). Najpierw próbował policzyć swoje konkretne grzechy: „Myślałem, że zdołam zrozumieć swoje błędy i sporządzić ich pełny wykaz, przynajmniej w najważniejszych kategoriach. Sądziłem, że mogę policzyć je jeden po drugim i uzyskać pełny obraz”. Chciał je odnaleźć jako człowiek skruszony, by móc wyznać je pełniej. Zazwyczaj im uważniej wyznajemy grzech, tym większą mamy pociechę, wiedząc, że został przebaczony. Chciał to zrobić także jako nauczyciel, by wyraźniej ostrzegać innych. Prawdziwe uświadomienie sobie jednego grzechu prowadzi do zbadania całego ich grona. A im więcej zła dostrzegamy w sobie, tym uważniej powinniśmy szukać kolejnych uchybień, aby zostało nam pokazane także to, czego jeszcze nie widzimy (Księga Hioba 34:32).

Wkrótce jednak przekonał się, że nie potrafi dokończyć rachunku. Zobaczył, że jego grzechy są niezliczone: „Moja dusza wciąż tego szuka i nadal liczę, ale nie potrafię dotrzeć do końca. Wciąż odkrywam w swoim sercu nowe, przerażające przejawy rozpaczliwej niegodziwości” (Księga Jeremiasza 17:9, Księga Jeremiasza 17:10). Kto może je poznać? Kto rozumie swoje błędy? Kto wie, jak często grzeszy? (Księga Psalmów 19:12). Gdyby Bóg wszedł z nim na sąd albo gdyby osądził siebie na podstawie wszystkich swoich myśli, słów i czynów, nie zdołałby odpowiedzieć nawet za jeden na tysiąc (Księga Hioba 9:3).

Pokazuje to, porównując zepsucie własnego serca i życia z zepsuciem otaczającego go świata, w którym z trudem mógł znaleźć choć jednego dobrego człowieka na tysiąc. Nawet pośród tysiąca swoich żon i nałożnic nie znalazł ani jednej dobrej kobiety. Podobnie, gdy wspominał własne myśli, słowa, czyny i całe swoje życie, mógł być może znaleźć jedno dobre uczynienie na tysiąc, jeśli uwzględnić tylko bardziej zewnętrzne i poważne obszary życia. I to byłoby wszystko. Nawet wśród tych dobrych uczynków każdy miał jakąś skazę. Powiedział już, że grzeszył nawet wtedy, gdy czynił dobro. Natomiast w tych częściach życia, które oddał przyjemnościom i pobłażaniu sobie, wszystko było złe. Wydawało się, że nie było tam ani jednej dobrej rzeczy na tysiąc. W naszych sercach i życiu dobra jest co najwyżej niewiele, a czasem nie ma go wcale.

Nie należy odczytywać tych słów jako oskarżenia kobiet w ogóle. Prawdopodobnie było i nadal jest więcej dobrych kobiet niż dobrych mężczyzn (Dzieje Apostolskie 17:4; Dzieje Apostolskie 17:12). Mówi o własnych bolesnych doświadczeniach. Być może nawiązuje też do niebezpieczeństw, przed którymi przestrzegał już w swoich przysłowiach: niegodziwego mężczyzny i obcej kobiety (Księga Przysłów 2:12; Księga Przysłów 2:16; Księga Przysłów 4:14; Księga Przysłów 5:3). Zauważył, że niegodziwe kobiety często posługiwały się większym podstępem i stanowiły większe zagrożenie niż niegodziwi mężczyźni, a ich sztuczki trudniej było rozpoznać i im się oprzeć. Dlatego przyrównuje grzech do cudzołożnej kobiety (Księga Przysłów 9:13) i mówi, że nie potrafił w pełni pojąć zwodniczości własnego serca, podobnie jak nie potrafił zrozumieć postępowania obcej kobiety, której drogi są zmienne i nie sposób ich wyśledzić.

Zebrał więc wszystkie strumienie rzeczywistych grzechów i prześledził je aż do źródła pierwotnego zepsucia. Źródłem wszelkiego szaleństwa i głupoty na świecie jest odwrócenie się człowieka od Boga i upadek z jego pierwotnej, prawej kondycji. „Tyle tylko odkryłem” — mówi. Nie potrafił uporządkować wszystkich szczegółów, ale ogólna prawda była jasna. Jak słońce widać, że ludzkość stała się zepsuta i zbuntowana i nie jest już taka, jak została stworzona. Zwróćmy najpierw uwagę na to, jak Bóg, w swojej mądrości i dobroci, stworzył człowieka: uczynił go prawym. Chodzi o Adama, pierwszego człowieka, jak podaje Targum chaldejski. Bóg go stworzył i uczynił prawym, odpowiednim do tego, kim miał być. Jako istota rozumna był pod każdym względem taki, jaki powinien być: prawy, bez żadnego nieładu. Nie można było znaleźć w nim żadnej skazy. Był prawy i skierowany wyłącznie ku Bogu, w przeciwieństwie do licznych pomysłów, ku którym później się zwrócił. Człowiek, który wyszedł z ręki Boga, był, można powiedzieć, niewielkim odzwierciedleniem swego Stwórcy, który jest dobry i prawy.

Po drugie, widać tu, jak bardzo ludzka natura została zniszczona, a wręcz niemal zniweczona przez własną głupotę i zło. Słowa, że ludzie „szukali wielu pomysłów”, oznaczają, że począwszy od naszych pierwszych rodziców, Adama i Ewy, a skończywszy na całej ludzkości, odwrócili się od dobrego daru Boga i wybrali własne drogi. Niektórzy rozumieją te słowa jako „wielkie zamysły”, czyli plany, by stać się wielkimi, jak bogowie (Księga Rodzaju 3:5). Inni widzą w nich zamysły możnych, a nawet upadłych aniołów, albo po prostu wiele różnych planów.

Zamiast poprzestać na tym, co Bóg już zapewnił, ludzie chcieli sami to ulepszyć, jak syn marnotrawny, który opuścił dom ojca, by ułożyć sobie życie na własną rękę. Zamiast zadowolić się jednym dobrym nakazem Boga, chcieli ich więcej. Zamiast żyć zgodnie z Bożym zamysłem, wybrali własne pomysły i pragnienia. Ludzka pycha nie chce pozostać w granicach woli Stwórcy, dlatego ludzie wciąż gonią za zmiennymi planami.

Głupi człowiek chce być mądry, a nawet mądrzejszy od swego Stwórcy. Jest niespokojny i niestały we wszystkim, za czym podąża, dlatego wymyśla tak wiele planów. Ci, którzy odchodzą od Boga, błąkają się bez końca. Mnożą się też ich konkretne grzechy. Salomon nie potrafił ich wszystkich policzyć (Księga Koheleta 7:28), ale wyraźnie widział, że jest ich bardzo wiele. Grzechów jest wiele rodzajów i często się powtarzają. Jest ich więcej niż włosów na naszej głowie (Księga Psalmów 40:12).