Księga Koheleta 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Salomon przedstawia tu kilka ważnych prawd, które mogą wydawać się dziwne ludziom, którzy nie zastanawiają się głębiej. Pierwsza z nich mówi, że szacunek, jakim cieszy się człowiek dzięki cnocie, jest wart znacznie więcej niż całe bogactwo i wszystkie przyjemności tego świata (Księga Koheleta 7:1). Dobre imię jest lepsze niż dobry olejek, czyli — jak można też rozumieć te słowa — niż wyborny balsam. Jest cenniejsze niż bogactwa ziemi, zmysłowe przyjemności, a nawet najwyższe zaszczyty, jakie ludzie mogą komuś przyznać, bo królów namaszczano olejkiem.

Dobre imię jest lepsze niż całe bogactwo (Księga Przysłów 21:1). Chodzi o to, że lepiej cieszyć się opinią człowieka mądrego i dobrego wśród ludzi mądrych i dobrych. Taka pamięć przynosi głębszą radość, otwiera więcej możliwości czynienia dobra i trwa dłużej niż najdroższe perfumy. Chrystus sprawił, że dzięki olejkowi Marii jej imię jest dobrze wspominane w Ewangelii, i zawsze odpłaca hojniej, niż otrzymuje (Ewangelia Mateusza 26:13).

Salomon mówi też, że ostatecznie odejście z tego świata jest dla nas łaskawsze niż przyjście na niego. Dzień śmierci jest lepszy niż dzień narodzin. Inni mogą cieszyć się z narodzin dziecka i smucić, gdy ktoś umiera, ale dla człowieka dzień śmierci oznacza koniec trosk, trudów i cierpienia. Wierzący wchodzi wtedy w odpoczynek, radość i trwałe zadowolenie, podczas gdy narodziny wprowadziły go w świat pełen grzechu, kłopotów, marności i smutku.

Przychodzimy na świat, nie wiedząc, co nas czeka, ale człowiek pobożny nie umiera bez nadziei i pewności. Narodziny obciążyły też naszą duszę ciałem, a śmierć uwalnia ją od tego ciężaru. Jeśli więc nasze życie przyniosło nam dobre imię, śmierć staje się wyczekiwanym uwolnieniem i w tym sensie jest lepsza od narodzin.

Salomon mówi następnie, że więcej pożytku przynosi nam pójście na pogrzeb niż na ucztę (Księga Koheleta 7:2). Lepiej pójść do domu żałoby, by płakać z płaczącymi, niż do domu ucztowania, na przykład na wesele czy inną uroczystość. Możemy zgodnie z prawem uczestniczyć w obu takich wydarzeniach, gdy nadarza się ku temu właściwa okazja. Nasz Zbawiciel radował się na weselu w Kanie i płakał przy grobie przyjaciela w Betanii. Na uczcie również możemy oddawać cześć Bogu i czynić dobro.

Ponieważ jednak łatwo ulegamy próżności, pysze, beztrosce i pragnieniu dogadzania sobie, dom żałoby zazwyczaj jest dla nas lepszym miejscem. Nie powinniśmy iść tam, by podziwiać pogrzebową oprawę, lecz by dzielić smutek i wyciągać wnioski. Możemy uczyć się od zmarłych, którzy odchodzą do swego wiecznego domu, oraz od żałobników, którzy idą ulicami pogrążeni w bólu.

Dom żałoby uczy, że taki jest kres każdego człowieka. To kres życia na tym świecie, ostatni przystanek w naszym obecnym stanie. Zmarli już nie wracają do swego domu. Śmierć jest kresem wszystkich, ponieważ wszyscy zgrzeszyli, a zatem dosięga każdego. Tak jak żałobnicy zostają opuszczeni przez bliskich, tak i nas opuszczą przyjaciele; a my odejdziemy od nich, jak odchodzą zmarli. To, co spotyka innych, spotka także nas. Kielich krąży i wkrótce przyjdzie kolej na nas.

Żyjący powinni wziąć sobie tę prawdę do serca. Dobrze byłoby, gdyby tak się stało. Ludzie duchowo żywi potraktują ją poważnie, a powinni to zrobić także pozostali. Jeśli tego nie zrobią, będzie to ich wina, bo trudno o coś bardziej naturalnego niż myśl o własnej śmierci, gdy widzi się, jak umierają inni. Ta prawda może poruszyć niektórych i skłonić ich do zastanowienia się nad ostatecznym kresem, choć nie zechcieliby uważnie wysłuchać nawet dobrego kazania.

Na potwierdzenie Salomon mówi, że cechą człowieka mądrego jest serce zwrócone ku domowi żałoby. Taka osoba poświęca czas poważnym myślom, co zarówno świadczy o jej mądrości, jak i pomaga ją rozwijać. Dom żałoby jest szkołą człowieka mądrego, w której można przyswoić wiele cennych lekcji. To właściwe dla niego miejsce, bo tam zachowuje powagę. Gdy przebywa w domu żałoby, jego serce jest tam obecne i przyjmuje lekcje o śmierci, które ma przed sobą. Nawet gdy jest w domu ucztowania, jego serce pozostaje przy domu żałoby, ponieważ współczuje pogrążonym w smutku.

Natomiast głupiec ma serce w domu zabawy. Zależy mu na tym, by było wesoło i beztrosko. Całą przyjemność czerpie z rozrywek, żartów, śpiewu, opowieści i głośnego towarzystwa, o każdej porze dnia i nocy. Jeśli zdarzy mu się znaleźć w domu żałoby, czuje się skrępowany, choć jego serce wciąż pozostaje w domu zabawy. Na tym polega jego głupota, która tylko pogłębia jego nierozsądek.

Salomon uczy też, że powaga jest dla nas lepsza niż nieustanny śmiech i wesołość (Księga Koheleta 7:3). Powszechne powiedzenie głosi, że odrobina radości jest warta wiele smutku, ale kaznodzieja naucza odwrotnie. Smutek jest lepszy niż śmiech, bo pasuje do naszego obecnego położenia. Codziennie sami grzeszymy i cierpimy, a także dzień po dniu widzimy grzechy i cierpienia innych. Żyjemy w dolinie łez, więc nasz duch powinien odpowiadać temu otoczeniu.

Smutek jest dla nas lepszy także dlatego, że powaga widoczna na twarzy często uszlachetnia serce. To, co służy duszy, jest dla nas najlepsze, nawet jeśli nie sprawia przyjemności zmysłom. Smutek często skłania do poważnej refleksji. Trudności osłabiające zdrowie, majątek lub rodzinę mogą rozwijać umysł. Mogą nas uniżyć, uczynić łagodniejszymi, osłabić przywiązanie do świata, doprowadzić do pokuty za grzechy i pomóc z większą starannością wypełniać obowiązki. Cierpienie może wyostrzać rozum, a nędza nieraz uchroniła człowieka przed zgubą.

Z kolei pogodna, beztroska twarz często sprawia, że serce staje się gorsze. Może prowadzić do większej próżności, przywiązania do świata, zmysłowości i poczucia bezpieczeństwa. Może sprawić, że człowiek bardziej pokocha świat, a mniej będzie troszczyć się o Boga i sprawy duchowe (Księga Hioba 21:12, Księga Hioba 21:14). Z czasem może przestać przejmować się cierpieniem Józefa, podobnie jak ci, których potępiono za wygodne i wystawne życie (Księga Amosa 6:5, Księga Amosa 6:6), albo stać się równie beztroski jak król i Haman podczas uczty (Księga Estery 3:15).

Wreszcie znacznie lepiej jest, gdy mądrzy napominają nas za nasze grzechy, niż gdy głupcy zachęcają nas do nich swym śpiewem (Księga Koheleta 7:5).

Wiele osób chętnie słucha mądrych rad, a jeszcze chętniej przyjmuje pochwały i pocieszenie od mądrych ludzi. Nie chce jednak słuchać napomnień, czyli pozwolić, by ktoś mądrze zwrócił uwagę na ich błędy. Nie przynosi im to pożytku, bo pouczające upomnienie jest „drogą życia” (Księga Przysłów 6:23). Może nie być tak przyjemne jak śpiew głupców, ale dla duszy jest znacznie lepsze.

Słuchanie napomnień mądrych ludzi nie tylko cierpliwie, lecz także z radością, jest zarówno oznaką mądrości, jak i drogą do jej rozwijania. Natomiast pociąg do śpiewu głupców świadczy o próżnym umyśle i tylko pogłębia jego pustkę. Głupotą jest tak bardzo cenić krótkotrwałą przyjemność, jaką daje śmiech głupca. Można go porównać do trzaskających cierni palących się pod garnkiem: głośno płoną i na moment rozbłyskują, lecz szybko gasną, zostawiają popiół i nie dają garnkowi trwałego ciepła.

Śmiech głupca jest głośny i efektowny, ale nie jest prawdziwą radością. Jest marnością, bo zwodzi ludzi i prowadzi do zguby, a jego kresem jest smutek. Nasz Pan Jezus już wyjaśnił, co to oznacza: „Błogosławieni wy, którzy teraz płaczecie, bo będziecie się śmiać”, a także: „Biada wam, którzy teraz się śmiejecie, bo będziecie się smucić i płakać” (Ewangelia Łukasza 6:21, Ewangelia Łukasza 6:25).