Księga Koheleta 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Salomon, pod koniec poprzedniego rozdziału, pokazał, jak dobrze jest mądrze i z wdzięcznością korzystać z darów Boga. Teraz ukazuje zło przeciwnego postępowania: posiadania bogactwa i niekorzystania z niego, gromadzenia go na nieznane trudności, a zarazem zaniedbywania bieżących potrzeb. To zło, które Salomon widział pod słońcem, a zła na tym świecie jest wiele. Istnieje świat ponad słońcem, w którym nie ma zła, lecz Bóg pozwala, by Jego słońce wschodziło nad złymi i dobrymi, co jeszcze bardziej uwydatnia zło.

Bóg dał swoim sługom światło, by mogli przy nim pracować, lecz niektórzy zakopują swój talent jak leniwi i nieużyteczni słudzy. Marnują to, co mają, i pokazują, że nie są tego godni. Salomon jako król przyglądał się postępowaniu swoich poddanych i dostrzegł, że takie zachowanie szkodzi życiu publicznemu. Naród cierpi nie tylko z powodu rozrzutności, lecz także skrajnego skąpstwa.

Tak jak krew musi krążyć w ciele, tak bogactwo powinno krążyć w społeczeństwie. Jeśli stoi w miejscu i nie przepływa, przynosi szkodę. Salomon jako nauczyciel dostrzegał takie zło, aby je piętnować i przed nim ostrzegać. Za jego czasów ten grzech był powszechny, choć srebra i złota było pod dostatkiem. Można by sądzić, że taka obfitość osłabi skłonność do gromadzenia, a czasy były spokojne i nie zapowiadały wyraźnie żadnych trudności. Jednak sam dobrobyt nie uleczy chciwego serca. Może wręcz sprawić, że człowiek jeszcze silniej przywiąże do bogactwa swoje serce. Tylko łaska Boga może je przemienić.

Pomyślmy teraz o skąpcu. Ma wiele powodów, by z radością i wdzięcznością służyć Bogu za wszystko, co Bóg dla niego uczynił. Bóg obdarzył go bogactwem, dostatkiem i zaszczytami (Księga Koheleta 6:2). Bogactwo często przysparza człowiekowi uznania w oczach innych. Nawet jeśli to uznanie jest tylko pozorem, ludzie skłonni są kłaniać się temu, co błyszczy jak złoto. Bogactwo, dostatek i zaszczyty są darami Bożej opatrzności. Bóg nie udziela ich wszystkim w równym stopniu, lecz według swojego uznania. Daje je jednak wielu osobom, które nie potrafią dobrze z nich korzystać, bo nie obdarza ich wraz z nimi mądrością i łaską. Powszechne dary mogą przynieść więcej szkody niż pożytku, jeśli nie towarzyszy im szczególna łaska, czyli zbawcze działanie Boga w sercu.

Temu człowiekowi nie brakuje też niczego, czego pragnie jego dusza, przynajmniej jeśli chodzi o pragnienia doczesne. Opatrzność okazała mu taką hojność, że ma wszystko, czego może zapragnąć, a nawet więcej (Księga Psalmów 73:7). Nie pragnie łaski dla swojej duszy, tej lepszej cząstki siebie. Chce jedynie mieć dość, by zaspokoić apetyt, i to ma. Jego brzuch jest napełniony tymi skarbami (Księga Psalmów 17:14).

Przypuszcza się też, że ma liczną rodzinę, jak gdyby miał setkę dzieci. Są podporą i siłą jego domu, niczym kołczan pełen strzał, przynoszących rodzinie zaszczyt i uznanie. Może mieć nadzieję, że dzięki nim jego imię przetrwa, a świat zapewni mu wszelką możliwą trwałą pamięć. Ma liczne potomstwo (Księga Psalmów 17:14), podczas gdy wielu ludzi należących do Boga nie ma dzieci i jest pozbawionych tej pociechy.

Dopełnieniem obrazu jego szczęścia jest długie życie, a właściwie wiele dni, bo miarą życia lepiej są dni niż lata. Dni jego życia jest wiele, a on tak długo cieszy się zdrowiem, że można się spodziewać kolejnych. Wyobraźmy sobie, że żyje tysiąc lat, a nawet dwa razy po tysiąc lat — tak długo, jak nikt znany nam dotąd. Nawet tak długie życie powinno wystarczyć, by doświadczenie nauczyło ludzi, jak nierozsądne jest oczekiwanie wszelkiego dobra od doczesnego bogactwa. Powinno też pokazać, jak daremne jest szukanie w nim jakiegokolwiek dobra poza tym, które płynie z właściwego korzystania z niego.

Największym błędem tego człowieka jest to, że nie ma serca, by używać darów Boga zgodnie z celem, dla którego zostały mu dane. Nie odpłaca Bogu stosownie do otrzymanych dobrodziejstw. Nie służy Panu, swojemu dobroczyńcy, z radością i ochotą, choć ma pod dostatkiem wszystkiego. W czasie pomyślności nie raduje się. „Szczęście, a jednak smutek” — taki jest jego nierozumny stan.

Zobaczmy, na czym polega jego nierozsądek. Nie potrafi cieszyć się tym, co ma. Ma przed sobą jedzenie i dość środków, by zapewnić sobie i rodzinie wygodne życie, a jednak nie potrafi z nich korzystać. Skąpstwo nie pozwala mu wydawać pieniędzy nawet na siebie, nawet na to, co jest mu najbardziej potrzebne. Nie umie przekonać siebie, jak niedorzeczne jest takie myślenie, ani przezwyciężyć swoich chciwych nawyków. Jeśli nie potrafi korzystać z tego, co daje mu Bóg, jest naprawdę bezsilny. Bóg jednak odmawia mu tej zdolności, osądzając w ten sposób jego niewłaściwe korzystanie z bogactwa. Ponieważ człowiek ten nie chce służyć Bogu swoimi dobrami, Bóg odmawia mu nawet zdolności korzystania z nich dla własnego dobra.

Pozwala też, by odbierali mu je inni, których nie ma obowiązku utrzymywać. Jego dobytek przejada obcy. Tak często kończy się życie skąpców. Mogą nie ufać własnym dzieciom, za to pochlebcy i osoby żyjące na ich koszt zdobywają ich zaufanie i znajdują sposób, by uszczuplić ich majątek albo otrzymać go w spadku. Bóg dopuszcza, by dobytek skąpca przypadł obcemu. Obcy pochłaniają jego siły (Księga Ozeasza 7:9; Księga Przysłów 5:10). Można to słusznie nazwać marnością i bolesną chorobą. To, co posiadamy, jest dla nas bezużyteczne, jeśli nigdy z tego nie korzystamy, a nastawienie, które nam na to nie pozwala, jest nieszczęsną chorobą. Najgorsze choroby biorą się ze skażenia naszych własnych serc.

Człowiek ten sam pozbawia się dobra, jakie mógłby czerpać ze swojego majątku. Nie tylko go nie zyskuje, lecz sam sobie go odbiera i odrzuca. Jego dusza nie jest napełniona dobrem (Księga Koheleta 6:3). Wciąż pozostaje niezaspokojony i niespokojny. Ręce może mieć pełne bogactw, spichlerze pełne, a sakiewki wypchane, lecz jego dusza nie jest napełniona dobrem. Wciąż domaga się więcej. Co więcej, nawet nie ujrzał dobra (Księga Koheleta 6:6). Nie potrafi cieszyć się widokiem tego, co ma, bo jego wzrok sięga dalej, ku tym, którzy mają więcej, i patrzy na nich z zazdrością. Nie zaznaje nawet zwykłego, odczuwalnego dobra, które mógłby czerpać ze swojego majątku. Choć nie wypatruje niczego poza tym, co widzialne, nawet na to nie potrafi patrzeć z prawdziwą przyjemnością.

Nie ma pogrzebu godnego swojej pozycji ani nawet przyzwoitego pochówku. Zostaje pogrzebany jak osioł.

Z powodu odrażającego charakteru nie zapewnia sobie godnego pogrzebu. Albo sam go sobie odmawia, albo obcy, którzy roztrwonili jego majątek, pozostawiają go tak biednym, że nie ma już na to środków. Być może spadkobiercy tak mało dbają o jego pamięć, a tak bardzo chcą przejąć to, co po nim zostanie, że nie wydają pieniędzy na godny pochówek — choć jego własne dzieci nie żałowałyby mu tego zaszczytu.

Nauczyciel mówi następnie, że lepszy od niego jest płód poroniony. Dziecko, które zostaje przeniesione z łona matki prosto do grobu, jest w lepszym położeniu niż człowiek bogaty i żyjący tylko dla świata. Jest jak owoc, który spada z drzewa, zanim dojrzeje; lepszy niż owoc pozostawiony tak długo, że zaczyna gnić. Hiob w swoim cierpieniu uznał, że los płodu poronionego byłby lepszy niż jego własny (Księga Hioba 3:16). Salomon mówi tutaj jednak, że ten los jest lepszy niż życie człowieka oddanego światu, nawet u szczytu powodzenia, gdy świat mu sprzyja.

Przyznaje, że pod wieloma względami los płodu poronionego jest smutny (Księga Koheleta 6:4, Księga Koheleta 6:5). Przychodzi on na świat w marności, bo z punktu widzenia doczesnego życia ktoś, kto rodzi się tylko po to, by zaraz umrzeć, jakby rodził się na próżno. Odchodzi w ciemności. Mało kto go zauważa albo nikt wcale. Jako płód poroniony nie ma imienia, a jeśli je otrzymał, szybko zostaje zapomniany i pogrąża się w niepamięci. Spowija go ciemność, tak jak ciało okrywa ziemia.

Co więcej, nie ujrzał słońca, lecz z ciemności łona trafia prosto w ciemność grobu. Jeszcze gorsze jest to, że niczego nie poznał, a więc nie zaznał wielkiej radości i zaszczytu, jakie wiążą się z byciem człowiekiem. Ludzie, którzy z własnej woli pozostają w niewiedzy i nie poznają tego, co naprawdę ważne, niewiele różnią się od płodu poronionego, który nie ujrzał słońca ani niczego nie poznał.

A jednak Salomon mówi, że taki los jest lepszy niż życie chciwego skąpca. Płód poroniony zaznaje większego odpoczynku, bo ma go choć trochę, skąpiec zaś nie zaznaje go wcale. Płód poroniony nie doświadcza trudów ani niepokoju, drugi człowiek jest zaś nieustannie wzburzony i sam przysparza sobie kłopotów. Im krótsze życie, tym dłuższy odpoczynek. Im mniej mamy dni i im mniej łączy nas z tym pełnym trosk światem, tym mniej trosk poznajemy.

Powód jest taki, że wszyscy trafiają do jednego miejsca odpoczynku, a płód poroniony dociera tam wcześniej (Księga Koheleta 6:6). Człowiek, który żyje tysiąc lat, trafia do tego samego miejsca co dziecko, które żyje krócej niż godzinę (Księga Koheleta 3:20). Grobem jest miejsce, w którym wszyscy się spotykają. Choć ludzie różnią się między sobą w doczesnym życiu, wszyscy umierają. Wszystkich obejmuje ten sam wyrok, a zewnętrzny obraz ich śmierci jest podobny.

Grób jest dla bogatych i ubogich, ludzi wysoko i nisko postawionych, wykształconych i niewykształconych krainą ciszy, ciemności, oddzielenia od żyjących i snu. To wspólne miejsce wszystkich ludzi. Trafiają tam zarówno ci, których życie trwa krótko, jak i ci, którzy żyją długo. Jedni docierają tam szybko, drudzy później, lecz wszyscy kończą w tym samym prochu, a ich szczątki spoczywają wymieszane, bez żadnego rozróżnienia.