Księga Koheleta 5:8 – znaczenie i zastosowanie

Salomon pokazał już, jak puste są przyjemności, śmiech, wspaniałe dzieła, zaszczyty, władza i królewski przepych. Wielu chciwych ludzi może się z nim zgadzać w tych sprawach, a jednak nadal uważać pieniądze za jedyną pewną wartość. Sądzą, że jeśli tylko zgromadzą dość bogactwa, będą szczęśliwi. Salomon koryguje ten błąd i pokazuje, że wielkie bogactwo oraz pragnienie jego zdobywania są równie puste jak grzeszne dążenie do przyjemności i pychy.

Na początku przyznaje, że plony ziemi — zbiory i dobra podtrzymujące życie — są dobrym darem. Stwierdzenie, że „zysk z ziemi jest dla wszystkich”, oznacza, że ziemia dostarcza ludziom tego, czego potrzebują, by żyć. Ciała ludzi powstają z ziemi i z niej otrzymują też pożywienie (Księga Hioba 28:5). To znak dobroci Boga, że ziemia nie jest dla nas jałowa, choć z powodu buntu zasługujemy na trud i cierpienie (Księga Psalmów 68:6). Ziemia daje dość dla wszystkich, nie tylko ludzi, lecz także innych stworzeń. Ta sama gleba rodzi trawę dla bydła i rośliny dla ludzi. Izraelici otrzymywali chleb z nieba, podobny do pokarmu aniołów, a jednak ziemia pozostaje naszym spichlerzem, z którego korzystają także zwierzęta.

Nawet król jest zależny od pola; bez jego plonów jego życie byłoby trudne, a nawet zagrożone głodem. To nadaje wielką godność rolnictwu, bo jest ono najważniejszą pracą dla ludzkiego życia. Korzysta z niego wielu, a nawet najpotężniejsi nie mogą się bez niego obejść. Dlatego ci, którzy mają pod dostatkiem plonów ziemi, powinni pamiętać, że są one przeznaczone także dla innych. Niech postrzegają siebie jako zarządców, którzy wykorzystują swój dostatek dla dobra potrzebujących. Wykwintne potrawy i miękkie tkaniny są dostępne tylko niektórym, ale plony ziemi są dla wszystkich. Nawet ci, którzy korzystają z bogactw morza (Księga Powtórzonego Prawa 33:19), potrzebują plonów ziemi, podczas gdy tym, którzy mają ich pod dostatkiem, może nie być potrzebne bogactwo morza.

Salomon mówi następnie, że bogactwo gromadzone ponad te podstawowe dobra, zamiast służyć ludziom, jest puste. Nie zapewni człowiekowi zadowolenia ani szczęścia. Potwierdza to późniejsze słowa Jezusa, że życie człowieka nie zależy od tego, jak wiele posiada (Ewangelia Łukasza 12:15). Pierwszy powód jest prosty: im więcej człowiek ma, tym więcej pragnie. Ktoś może mieć trochę srebra i być zadowolony. Może wiedzieć, kiedy ma już dość, i nie pragnąć niczego więcej. Pobożność połączona z poprzestawaniem na małym jest wielkim zyskiem. Jakub mógł powiedzieć, że ma wszystko, czego potrzebuje, a Paweł — że ma wszystko i opływa w dostatek. Kto jednak kocha srebro i do niego lgnie, nigdy nie czuje sytości. Jego pragnienia wciąż się rozszerzają, niczym Szeol (Księga Habakuka 2:5). Człowiek taki wciąż przyłącza dom do domu i pole do pola (Księga Izajasza 5:8), a jak córki pijawki woła bez końca: „Daj, daj”.

Naturalne pragnienia ustają, gdy zostają zaspokojone, lecz pragnienia grzeszne nigdy nie mają dość. Natura poprzestaje na niewielu rzeczach, łaska potrzebuje jeszcze mniej, a chciwości nic nie zaspokoi. Nawet jeśli ktoś ma dużo srebra i szybko pomnaża swój majątek, nie znajduje w nim prawdziwego pokoju. Niektórych potrzeb ciała nie da się zaspokoić srebrem. Głodnego nie nasycą srebrne sztaby, tak samo jak grudki gliny. Bogactwo tego świata nigdy też nie zaspokoi potrzeb duchowych. Kto ma dużo srebra, nadal pragnie go więcej, a często chce też czegoś innego, czegoś zupełnie innego rodzaju. Ludzie, którzy trudzą się dla świata, wydają siły na to, co nie zaspokaja (Księga Izajasza 55:2), co napełnia brzuch, ale nigdy nie nasyca duszy (Księga Ezechiela 7:19).

Drugi powód jest taki, że im więcej człowiek ma, tym więcej musi się swoim majątkiem zajmować, a to przynosi dodatkowe obciążenia. Słowa, że gdy przybywa dóbr, przybywa też tych, którzy z nich korzystają, oznaczają, że więcej pieniędzy zwykle wiąże się z większą liczbą osób na utrzymaniu. Gdy majątek rośnie, często powiększa się też gospodarstwo domowe. Dzieci dorastają i potrzebują coraz więcej. Większy majątek wymaga większego domu, większej liczby służących, częstszego przyjmowania gości i hojniejszego wspierania ubogich. Przyciąga też więcej osób, które liczą na pomoc właściciela, niczym ptaki zwabione padliną. Wszystko, co mamy ponad żywność i odzież, jest przeznaczone również dla innych.

Co zatem zyskuje właściciel, poza przyjemnością patrzenia na swój majątek? I ta przyjemność jest niewielka. Właściciel uważa dobra za swoje, ale wielu innych korzysta z nich w rzeczywistości. Może odczuwać radość z pomagania, a jest to prawdziwa radość dla kogoś, kto wierzy słowom Chrystusa, że więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu. Chciwy człowiek uważa jednak, że każda rzecz rozdana innym jest zmarnowana, więc nieustannie drażni go to, że inni mają udział w jego zysku.

Trzeci powód jest taki, że większy majątek przynosi więcej trosk, a te zakłócają odpoczynek. Sen jest w tym życiu wielkim wsparciem i pociechą, równie ważną jak jedzenie. Człowiek pracujący często śpi najlepiej, nie tylko dlatego, że praca go męczy, lecz także dlatego, że niewiele ma spraw, które niepokoją jego myśli i nie pozwalają zasnąć. Jego sen jest słodki, niezależnie od tego, czy je mało, czy dużo, bo praca przynosi zdrowe zmęczenie i sprzyja trawieniu. Podobnie słodki jest sen gorliwego chrześcijanina, nawet jeśli trwa długo. Gdy poświęcił swoje siły i czas służbie Bogu, może z radością powrócić do Boga i w Nim odpocząć.

Ludziom, którzy mają wszystko inne, często brakuje dobrego snu. Nie mogą zmrużyć oka albo śpią niespokojnie, bez wytchnienia. Bogactwo zakłóca ich odpoczynek zarówno przez troski, które przynosi — jak w przypadku bogacza, który zastanawiał się, co zrobić, gdy jego ziemia wydała obfity plon (Ewangelia Łukasza 12:17) — jak i przez nadmiar jedzenia i picia, który obciąża serce, szkodzi zdrowiu i nie pozwala odpocząć. Aswerus po uczcie, na której pito wino, nie mógł zasnąć. Sen często zakłóca też świadomość winy, zarówno związanej ze sposobem zdobycia bogactwa, jak i z tym, jak jest ono wykorzystywane. Bóg daje jednak sen tym, których kocha.

Im więcej człowiek posiada, tym większe grozi mu niebezpieczeństwo, że sam wyrządzi krzywdę innym albo jej dozna. Salomon widział pod słońcem, w tym upadłym świecie, bolesne zło: bogactwo, które właściciel zgromadził i pilnie strzegł, może obrócić się przeciwko niemu (Księga Koheleta 5:13). W niektórych przypadkach samo bogactwo szkodzi człowiekowi. Czyni go dumnym i beztroskim, przywiązuje do świata, odciąga serce od Boga i obowiązków, a także utrudnia wejście do królestwa niebieskiego.

Bogactwo daje też środki, by grzeszyć przeciwko innym. Może służyć zaspokajaniu własnych pragnień i wystawnemu życiu, ale może też stać się narzędziem ucisku i surowego traktowania innych. Niejednokrotnie przynosi niebezpieczeństwo również właścicielowi. Gdyby ktoś nie był bogaty, inni być może nie zazdrościliby mu ani nie próbowali go obrabować, a on sam nie stałby się celem kłopotów. Zdarzało się, że bardzo bogaty człowiek nie korzystał z powszechnego ułaskawienia, które obejmowało życie i majątek, tylko dlatego, że posiadał tak rozległe dobra. Bogactwo często staje się więc przyczyną czyjejś zguby (Księga Przysłów 1:19).

Im więcej człowiek ma, tym więcej może stracić, a może stracić wszystko (Księga Koheleta 5:14). Bogactwo gromadzone z wielkim wysiłkiem i pilnie strzeżone może przepaść wskutek nieudanych interesów, a nawet przez działania podejmowane po to, by je zabezpieczyć i pomnożyć. Wielu ludzi zrujnowało majątek, bo zbyt usilnie próbowali go powiększyć, i straciło wszystko, sięgając po więcej. Bogactwo jest nietrwałe, a żadne nasze zmartwienia tego nie zmienią. Dostaje skrzydeł i odlatuje.

Ktoś może liczyć na to, że zapewni synowi dobrobyt, a zamiast tego zostawi go w ubóstwie. Wychowuje go z obietnicą dziedzictwa, lecz gdy umiera, pozostawia długi, które pochłaniają cały majątek, tak że nic nie zostaje w jego ręku. Zdarza się to często. Majątki, które robiły wielkie wrażenie, nie zawsze okazują się takie, jak się wydawały, i mogą zwieść dziedzica.

Bez względu na to, ile człowiek posiada w chwili śmierci, musi wszystko zostawić (Księga Koheleta 5:15–16). Jak nagi wyszedł z łona matki, tak też odejdzie. Gdy przyszedł na świat, bliscy życzliwie owinęli go w pieluszki; gdy z niego odchodzi, okrywają go całunem i na tym koniec. Zobacz Księgę Hioba 1:21 i Księgę Psalmów 49:17. Powinno to przypominać nam, by poprzestawać na tym, co mamy, jak naucza Pierwszy List do Tymoteusza 6:7.

Jeśli chodzi o ciało, odchodzimy tak, jak przyszliśmy. Proch wraca do ziemi, skąd powstał. Nasz los byłby jednak znacznie gorszy, gdyby dusza wracała taka, jaka była. Rodzimy się w grzechu, a jeśli umieramy w grzechu i nie zostaliśmy uświęceni, lepiej byłoby wcale się nie narodzić. Wydaje się, że właśnie taki jest tutaj los człowieka żyjącego dla świata: wraca taki, jaki przyszedł — grzeszny, nieszczęśliwy, a nawet bardziej niż wcześniej.

To bardzo smutne zło dla człowieka, którego serce przywiązało się do świata. Z całego swojego trudu nie może zabrać ze sobą niczego, co dałoby się unieść w ręku. Jego bogactwo nie pójdzie z nim do przyszłego świata i w niczym mu tam nie pomoże. Jeśli jednak trud podejmujemy w służbie Bożej, łaskę i pociechę, które dzięki niemu zyskujemy, możemy nosić w sercu, a one przyniosą nam pożytek na zawsze. To pokarm, który trwa. Kto trudzi się wyłącznie dla tego świata i napełnia nim swoje ręce, nie może zabrać go ze sobą. Rodzimy się z zaciśniętymi dłońmi, lecz umieramy z otwartymi, wypuszczając z nich to, czego kurczowo się trzymaliśmy. Słusznie więc można zapytać: jaki pożytek ma ten, kto trudził się dla wiatru?

Ci, którzy trudzą się dla świata, pracują na wiatr, na coś, w czym więcej jest szumu niż treści. To, co zdobywają, jest niepewne, ciągle się zmienia, nie zaspokaja i często przynosi szkodę. Nie możemy utrzymać tego na zawsze, a jeśli uznamy to za swoją cząstkę, nie nakarmi nas to bardziej niż wiatr (Księga Ozeasza 12:1). Człowiek przekona się, że trudził się dla wiatru, gdy w chwili śmierci zobaczy, że zysk z całej jego pracy przepadł, rozwiał się jak wiatr i nie wiadomo, dokąd się podział.

Ludzie, którzy wiele posiadają, jeśli przywiązują do tego swoje serca, często mają nieszczęśliwe życie i umierają w nieszczęściu (Księga Koheleta 5:17). Ten chciwy, przywiązany do świata człowiek, który nieustannie zabiega o powiększenie majątku, spędza wszystkie dni w mroku i wielkim smutku. Jego życie naznaczają choroba i gniew. Nie czerpie prawdziwej przyjemności ze swojego bogactwa ani naprawdę się nim nie cieszy, bo żywi się chlebem boleści (Księga Psalmów 127:2). Dotkliwie przeżywa też to, że inni korzystają z tego, co posiada.

Niepokój i rozdrażnienie budzą w nim nawet konieczne wydatki. Wygląda na to, jakby gniewało go, że ani on, ani ludzie wokół niego nie mogą żyć bez jedzenia. Jeśli tak odczytać ostatnią część wersetu, ukazuje ona również, jak źle taki człowiek znosi codzienne trudności. Kiedy jest zdrowy, nadal jada w mroku, przytłoczony troską i lękiem o to, co posiada. Kiedy choruje, jego cierpienie i gniew tylko się nasilają. Drażni go, że choroba odciąga go od interesów i spowalnia jego zabieganie o dobra tego świata. Złości się, że całe jego bogactwo nie może przynieść mu ulgi. Szczególnie boi się śmierci, przed którą ostrzega go choroba, bo będzie musiał opuścić ten świat i wszystko, co do niego należy, a na świat, do którego zmierza, nie poczynił żadnych przygotowań.

Jego smutek nie prowadzi do nawrócenia. Nie jest to smutek właściwy Bogu. Zamiast niego pojawiają się żal i gniew. Człowiek ten gniewa się na Bożą opatrzność, na swoją chorobę i na wszystkich wokół. Jest drażliwy i zrzędliwy, a to tylko powiększa jego cierpienie. Dobry człowiek łagodzi je i znosi z większą cierpliwością oraz radością, nawet w chorobie.