Księga Koheleta 1:12 – znaczenie i zastosowanie

Salomon wcześniej ogólnie stwierdził, że wszystko jest marnością, i podał kilka ogólnych powodów. Teraz przechodzi do własnych doświadczeń, które stanowią najmocniejszy dowód, jaki może przedstawić, i pokazuje, że wiele rzeczy poddał próbie, lecz uznał je za puste. Zaczyna od tego, co wydaje się najbardziej zdolne zaspokoić myślącego człowieka: od wiedzy i nauki. Jeśli nawet one nie dają trwałego zadowolenia, nie da go nic innego.

Najpierw Salomon mówi o tym, jakie miał możliwości zdobywania wiedzy. Jego wysoka pozycja dawała mu wszelkie przewagi. Był królem Izraela, narodu podziwianego za mądrość i rozum (Księga Powtórzonego Prawa 4:6), a rządził z Jerozolimy, która w tamtym czasie była ważnym ośrodkiem życia i nauki. Jako król miał zarówno zaszczyt, jak i obowiązek uważnie badać różne sprawy. Jego bogactwo i pozycja pozwalały mu też gromadzić na dworze ludzi uczonych i czerpać wiedzę z wielu źródeł.

Mówi o swojej randze z pokorą. Nie mówi: „Jestem królem”, lecz: „Byłem królem”, jakby ziemski zaszczyt był czymś, co szybko przemija. Pasuje to do jego przesłania, ponieważ ziemska wielkość nie trwa. Salomon mówi o swojej godności tak, jakby już odchodziła w przeszłość, bo władza i pozycja w tym świecie nie pozostają z nami na zawsze.

Mówi też, że całkowicie poświęcił się zdobywaniu wiedzy. Wielkie możliwości nie czynią człowieka mądrym, jeśli nie zaangażuje się on w to całym umysłem. Salomon postanowił szukać i badać wszystko, co można poznać dzięki mądrości (Księga Koheleta 1:13). Zgłębiał sprawy dziejące się pod słońcem, czyli zarówno dzieła Bożej opatrzności, jak i ludzkiej pomysłowości. Badał filozofię, matematykę, rolnictwo, handel, historię, prawa, obyczaje oraz sposoby myślenia i postępowania ludzi.

Nie poprzestawał na pobieżnym przyglądaniu się tym sprawom. Wnikliwie je badał i ciężko nad nimi pracował. Choć był księciem, sam trudził się nauką i nie unikał trudnych pytań. Robił to nie tylko po to, by zaspokoić własną ciekawość, lecz także by przygotować się do służby Bogu i swojemu pokoleniu. Chciał również sprawdzić, czy większa wiedza przyniesie sercu pokój.

Salomon poczynił w tych badaniach wielkie postępy. Nauczył się znacznie więcej niż ci, którzy żyli przed nim, i nie odrzucał wiedzy tylko dlatego, że trudno było ją zdobyć. Obejrzał wszystkie dzieła dokonywane pod słońcem, wszystko, co istnieje w widzialnym świecie, zarówno w przyrodzie, jak i w ludzkim rzemiośle i pomysłowości (Księga Koheleta 1:14). Odkrycia sprawiały mu prawdziwą przyjemność i mógł powiedzieć, że ogromnie pomnożył swoją mądrość. Nie tylko sam zdobył więcej wiedzy, lecz także zrobił dla jej szerzenia i rozwijania w Jerozolimie więcej niż ktokolwiek przed nim.

Pokazuje to, że władcy powinni poważnie podchodzić do zdobywania wiedzy. Gdy Bóg daje ludziom wielkie możliwości jej zdobywania, oczekuje, że dobrze wykorzystają te dary. To błogosławieństwo, gdy władcy i możni szukają mądrości oraz pożytecznej wiedzy równie gorliwie jak zaszczytów i bogactwa. Salomon mógł trafnie to ocenić, bo jego wiedza nie ograniczała się do samych idei. Znał z doświadczenia wartość mądrości i jej zastosowanie. To, czego się nauczył, przeniknęło do jego serca i stało się przyjemne jego duszy (Księga Przysłów 2:10–11; Księga Przysłów 22:18).

Szczególnie zgłębiał tę mądrość, która pomaga kierować codziennym życiem, bo jest ona najbardziej użyteczna. Chciał poznać zasady mądrości i dowiedzieć się, jak ją zdobywać, a także zrozumieć szaleństwo i głupotę, by móc ich unikać, zaradzać im i rozpoznawać ich podstępy (Księga Koheleta 1:17). Uczył się zarówno od ludzi mądrych, jak i od głupich. Nawet przykład leniwych i niedbałych czegoś go uczył. Czerpał wskazówki z każdej strony.

Rezultat tych wszystkich badań potwierdził prawdę, którą Salomon już wcześniej ogłosił: wszystko jest marnością. Po pierwsze, odkrył, że poszukiwanie wiedzy jest bardzo wyczerpujące. To ciężka praca zarówno dla ciała, jak i dla umysłu (Księga Koheleta 1:13). Ten trud związany z dążeniem do prawdy jest częścią ciężaru, który Bóg nałożył na ludzi, i przypomina o stracie, jaką przyniósł grzech. Tak jak na chleb dla ciała trzeba zapracować, tak pokarm dla duszy trzeba zdobywać wysiłkiem. Gdyby Adam nie zgrzeszył, jedno i drugie przychodziłoby łatwiej.

Salomon odkrył też, że im więcej widział ludzkich dzieł, tym więcej dostrzegał w nich marności. Często głęboko go to niepokoiło (Księga Koheleta 1:14). Przyglądał się całej krzątaninie i wysiłkom ludzi, po czym dochodził do wniosku, że wszystko jest marnością i udręką ducha: jest puste, a zarazem bolesne. Dzieła te nie tylko nie przynoszą pożytku, jak już wcześniej powiedział (Księga Koheleta 1:2), lecz także niosą cierpienie i szkodę.

Niektórzy odczytują ten obraz jako „żywienie się wiatrem” (Księga Ozeasza 12:1). Sens pozostaje ten sam. Ludzkie działania w tym świecie są puste i frustrują tych, którzy się im poświęcają. Jest tyle planowania, tyle pracy i tyle rozczarowań, że słusznie można mówić o „udręce ducha”, o głębokim wewnętrznym niepokoju.

Puste i frustrujące jest też samo przyglądanie się tym sprawom przez mądrego obserwatora. Im więcej widzimy świata, tym więcej dostrzegamy rzeczy, które nas niepokoją; możemy wtedy, jak Heraklit, patrzeć na wszystko ze łzami w oczach. Salomona szczególnie trapiła wiedza o mądrości i głupocie (Księga Koheleta 1:17). Niepokoił go widok wielu ludzi, którzy mieli mądrość, lecz z niej nie korzystali, oraz wielu pogrążonych w głupocie, którzy z nią nie walczyli. Martwiło go również to, jak daleko mądrość pozostaje od ludzi, i to, jak mocno głupota jest zakorzeniona w ich sercach.

Odkrył również, że zdobyta wiedza nie daje upragnionego zadowolenia ani nie przynosi innym takiego pożytku, jakiego się spodziewał (Księga Koheleta 1:15). Nie potrafi rozwiązać licznych problemów ludzkiego życia. „Tego, co krzywe, nie da się wyprostować”. Nasze rozumienie jest splątane i trudno za nim podążać, a do prawdy trzeba często dochodzić długą drogą. Salomon sądził, że znajdzie krótszą ścieżkę, ale tak się nie stało. Droga do wiedzy wciąż przypomina labirynt. Ludzkie umysły i sposoby postępowania są krzywe i uparte.

Salomon sądził również, że dzięki połączeniu mądrości i władzy zdoła całkowicie naprawić swoje królestwo i wyprostować to, co uznał za krzywe. Spotkało go rozczarowanie. Żadna filozofia ani polityka na świecie nie przywróci upadłej ludzkiej naturze jej pierwotnej prawości. Widzimy ten brak w innych i w sobie. Wiedza nie zmieni czyjegoś wrodzonego usposobienia ani nie uleczy grzesznych nawyków. Nie zmieni też stanu tego świata. Wciąż jest on doliną łez i taki pozostanie.

Wiedza nie może również wyrównać licznych braków ludzkiego życia. Tego, czego brakuje, nie da się nam dostarczyć ze skarbca ludzkiej nauki. Braki pozostaną. Nawet gdy robimy, co w naszej mocy, by poprawić wygodę życia, pozostaje ona niepełna i ograniczona. Nasza niewiedza jest tak wielka, że nie sposób jej zmierzyć. Im więcej wiemy, tym wyraźniej widzimy, jak wiele jeszcze pozostaje nam nieznane. Kto może w pełni zrozumieć własne błędy i ułomności?

Ostatecznie Salomon doszedł więc do wniosku, że wielcy uczeni często stają się wielkimi smutasami, bo „w wielkiej mądrości jest wiele strapienia” (Księga Koheleta 1:18). Zdobywanie wiedzy wymaga wielkiego wysiłku, a jej zachowanie — wiele troski. Im więcej wiemy, tym wyraźniej widzimy, że wciąż jest jeszcze wiele do poznania. Praca zdaje się przez to nie mieć końca, a do tego wracają wspomnienia dawnych błędów i porażek, co przynosi smutek.

Im lepiej rozumiemy różne ludzkie opinie i osądy, tym większą niepewność możemy odczuwać co do tego, co jest słuszne. Wiele dziedzin nauki zajmuje się właśnie takimi sprawami. Ci, którzy poszerzają swoją wiedzę, wyraźniej dostrzegają też cierpienia tego świata. Na jedno przyjemne odkrycie mogą przypadać dziesięć przykrych, przez co smutek się pogłębia.

Nie powinniśmy jednak odwracać się od pożytecznej wiedzy. Powinniśmy z cierpliwością znosić smutek, który jej towarzyszy. Nie należy jednak oczekiwać, że taka wiedza przyniesie prawdziwe szczęście. Można je znaleźć tylko w poznaniu Boga i wiernym wypełnianiu wobec Niego swoich obowiązków. Kto wzrasta w niebiańskiej mądrości i naprawdę doświadcza zasad, mocy oraz radości życia duchowego, wzrasta również w radości. Wkrótce ta radość dopełni się w radości wiecznej.