Księga Powtórzonego Prawa 28:45 – znaczenie i zastosowanie

Mogło się wydawać, że powiedziano już dość, by wzbudzić lęk przed gniewem Boga wobec ludzkiego grzechu. Mojżesz pokazuje jednak, jak głęboki jest ten gniew i że czekają jeszcze gorsze rzeczy. Gdy wydaje się, że zakończył już to ponure ostrzeżenie, zaczyna od nowa i dodaje kolejne przekleństwa, podobnie jak później uczynił to Jeremiasz w swoim proroctwie (Księga Jeremiasza 36:32).

Wcześniejsza część tego ostrzeżenia zdaje się wskazywać na niewolę babilońską i związane z nią cierpienia. Doprowadziły one Izrael do nędznego i upokorzonego stanu opisanego w Księdze Powtórzonego Prawa 28:44, gdzie wrogowie stali się głową, a Izrael ogonem. W późniejszej części Mojżesz zapowiada jednak ostateczne zniszczenie narodu przez Rzymian i następujące po nim rozproszenie. Obecny smutny stan narodu żydowskiego oraz wszystkich, którzy się z nim związali, przyjmując jego religię, tak dokładnie odpowiada tym wersetom, że stanowi mocny dowód prawdziwości proroctw i Bożego pochodzenia Pisma Świętego.

Opis tego późniejszego zniszczenia jako gorszego od poprzedniego pokazuje również, jak poważny był ich grzech odrzucenia Chrystusa i Jego Ewangelii. Był on w oczach Boga bardziej obraźliwy niż samo bałwochwalstwo i sprawił, że ludzie ci jeszcze bardziej znaleźli się pod władzą szatana. Niewola babilońska w ciągu siedemdziesięciu lat wyleczyła ich z bałwochwalstwa, lecz po tym późniejszym sądzie, już od ponad 1600 lat, nadal uparcie sprzeciwiają się Panu Jezusowi.

Zwróćmy więc uwagę na ogólne słowa o gniewie Boga, który miał spaść na nich z powodu ich grzechów. Jeśli nie chcieli poddać się Bożym przykazaniom, mieli zostać zgubieni przez Jego przekleństwo (wersety 45-46). Nie przestrzegali Jego przykazań, a zwłaszcza nakazu słuchania i posłuszeństwa wielkiemu Prorokowi. Dlatego przekleństwa miały spaść na nich jak na lud skazany na zagładę, pokolenie obciążone Bożym gniewem. Mieli stać się znakiem i dziwem. Zdumiewające, że lud tak długo cieszący się Bożą przychylnością został całkowicie odrzucony, rozproszony po świecie, a mimo to zachował odrębność pośród narodów. Podobnie jak Kain mieli być tułaczami i wygnańcami, a jednak pozostawać rozpoznawalni.

Jeśli nie chcieli służyć Bogu z radością, mieli zostać zmuszeni do służby swoim wrogom (wersety 47-48), aby poznali różnicę między tymi dwoma stanami (2 Księga Kronik 12:8). Niektórzy sądzą, że takie jest również znaczenie słów z Księgi Ezechiela 20:24-25, w których Bóg mówi, że ponieważ wzgardzili Jego ustawami, dał im ustawy, które nie były dobre. Należy oczekiwać, że ci, których Bóg obdarza wieloma dobrami w tym życiu, będą Mu służyć. Daje nam życie i środki do życia, abyśmy mogli wykonywać Jego dzieło i przynosić chwałę Jego imieniu.

Im więcej Bóg nam daje, tym ochotniej powinniśmy Mu służyć. Nasz dostatek powinien ułatwiać posłuszeństwo, niczym oliwa, która wprawia koła w ruch. Bóg jest Panem, który pragnie służby z ochotnego serca i cieszy się, gdy śpiewamy podczas pracy. Jeśli jednak otrzymujemy Jego dary, a nie służymy Mu wcale albo robimy to niechętnie, słusznie może sprawić, że doświadczymy niedostatku i ciężkiej pracy. Ci, którzy narzekają bez powodu, zasługują na to, by mieć powód do narzekania. „Szczęśliwi, a jednak pozbawieni wygód” — to trafna nagana za taką głupotę i niewdzięczność.

Jeśli nie oddawali Bogu chwały przez pełne czci posłuszeństwo, miał On zyskać chwałę dzięki niezwykłym plagom (wersety 58-59). Bóg słusznie oczekuje, że będziemy się lękać Jego straszliwego imienia. A cóż to za wielkie imię: „Pan, twój Bóg”. Nic nie brzmi dostojniej. Nic nie daje większego pocieszenia ani nie skłania do większej powagi niż prawda, że odpowiadamy przed Panem, doskonale błogosławionym i wszechmocnym Stwórcą, a zarazem naszym Bogiem, prawowitym Panem i Właścicielem, od którego otrzymujemy nakazy i przed którym musimy zdać sprawę.

Możemy też słusznie oczekiwać, że jeśli nie będziemy się lękać Jego straszliwego imienia, odczujemy straszliwe skutki Jego plag. Bóg wzbudzi lęk — w taki czy inny sposób. Wszystkie Jego sądy są przerażające, ale niektóre są szczególnie niezwykłe i noszą wyraźne znamię Bożej mocy i sprawiedliwości. Ci, którzy je widzą, mogą wtedy powiedzieć: „Naprawdę jest Bóg, który sądzi na ziemi”.

Mojżesz porusza tu ten sam bolesny temat, o którym nasz Pan mówił uczniom w swojej mowie pożegnalnej: zniszczenie Jerozolimy i narodu żydowskiego (Ewangelia Mateusza 24). Zapowiedziano pięć wydarzeń, które miały prowadzić do ich zguby. Po pierwsze, mieli zostać zaatakowani przez obcego wroga (wersety 49-50). Chodzi o Rzymian, którzy mieli przybyć z daleka, szybcy jak orzeł rzucający się na swoją zdobycz. Jezus posłużył się tym samym obrazem, mówiąc, że tam, gdzie jest padlina, zgromadzą się orły (Ewangelia Mateusza 24:28). Biskup Patrick zauważa, że obraz ten jest jeszcze bardziej wymowny, ponieważ rzymskie armie miały orła na swoich sztandarach. O tym narodzie powiedziano, że będzie miał srogie oblicze, co wskazuje na okrutne i bezlitosne usposobienie, nieoszczędzające ani małych dzieci, ani starców.

Po drugie, ziemia miała zostać spustoszona, a obce wojsko miało zjeść jej plony (werset 51). To naturalny skutek najazdu, zwłaszcza gdy najeźdźcy, jak Rzymianie, przybywają, by ukarać buntowników. Mieli pożerać zwierzęta hodowlane i plony ziemi, tak że mieszkańcy głodowaliby, podczas gdy zdobywcy mieliby pod dostatkiem żywności.

Po trzecie, miasta miały zostać oblężone. Upór oblężonych i siła oblegających miały doprowadzić mieszkańców na skraj zagłady, aż w końcu wpadliby w ręce wroga (werset 52). Żadne miejsce, choćby jak najmocniej umocnione, nie miało się ostać, nawet sama Jerozolima, mimo że długo się broniła. Zapowiedziano tu dwa częste skutki długiego oblężenia: straszliwy głód oraz tak wielkie cierpienie, że ludzie mieli zabijać i zjadać własne dzieci (werset 53). Mieli się do tego posunąć także mężczyźni, mimo swojej siły. Choć naturalny odruch powinien skłaniać ich do troski o rodzinę, mieli nie podzielić się z głodującą żoną i dziećmi nawet częścią dziecka, które okrutnie zabili (wersety 54-55).

Kobiety z zamożnych domów, mimo naturalnej wybredności w kwestii jedzenia i miłości do dzieci, miały z rozpaczy spowodowanej głodem utracić wszelkie ludzkie uczucia i zabijać oraz zjadać własne dzieci (Księga Powtórzonego Prawa 28:56-57). Zwróćmy uwagę, jak gorzki byłby taki los dla kobiet czułych i przywykłych do wygód. Powinno nas to uczyć, by nie przyzwyczajać się do zbyt łatwego życia i wykwintnych wygód, bo nie wiemy, do czego możemy zostać doprowadzeni, zanim umrzemy.

Im bardziej jesteśmy wybredni, tym trudniej będzie nam znosić niedostatek. Rośnie też ryzyko, że pod wpływem nieposkromionego apetytu poświęcimy rozsądek, religię, a nawet naturalne uczucia. To ostrzeżenie spełniło się dokładnie, i to więcej niż raz, przynosząc narodowi żydowskiemu trwałą hańbę. O czymś takim nie słyszano wśród Greków ani barbarzyńców, z wyjątkiem oblężenia Samarii, kiedy pewna kobieta ugotowała własnego syna (2 Księga Królewska 6:28-29). Mówiono również o takich wydarzeniach podczas oblężenia Jerozolimy przez Babilończyków (Księga Lamentacji 4:10).

Józef Flawiusz opowiada, że podczas ostatniego oblężenia przez Rzymian pewna szlachetnie urodzona kobieta zabiła i zjadła własne dziecko z powodu głodu. Potajemnie zjadła połowę, a drugą zachowała dla siebie (Księga Powtórzonego Prawa 28:57). Gdy tłum poczuł zapach mięsa i wdarł się do jej domu, pokazała mu drugą połowę, zachowaną na później, a nawet zaprosiła ludzi do wspólnego posiłku. Do jakiego okrucieństwa mogą posunąć się ci, których Bóg opuścił!

Kolejnym częstym skutkiem długiego oblężenia są choroby. I to również zostało tu zapowiedziane: ciężkie choroby, które długo trwają (Księga Powtórzonego Prawa 28:59). Cierpienia te miały później prześladować Żydów, dokądkolwiek się udali. Należały do nich choroby egipskie, takie jak trąd, czyraki i bolesne wrzody (Księga Powtórzonego Prawa 28:60). Jakby te konkretne dolegliwości nie wystarczały, ostrzeżenie kończy się zapowiedzią „i innych jeszcze” (Księga Powtórzonego Prawa 28:61). Pan miał sprowadzić na nich każdą chorobę i każdą plagę, nawet te, o których nie napisano w księdze tego Prawa. Ci, którzy znajdą się pod Bożym przekleństwem, przekonają się, że jego pełny ciężar i groza są większe, niż im zapowiedziano.

Wielu z nich miało również zginąć, tak że ich liczba miała się zmniejszyć (Księga Powtórzonego Prawa 28:62). Bóg bardzo rozmnożył ten naród, tak że byli liczni jak gwiazdy na niebie. Z powodu grzechu jednak zostali zdziesiątkowani i poniżeni (Księga Psalmów 107:38-39). Józef Flawiusz podaje, że podczas zniszczenia narodu żydowskiego przez Rzymian w różnych miejscach od miecza zginęło ponad dwa miliony ludzi, nie licząc tych, którzy umarli z głodu i chorób. Cała ziemia opustoszała i zamieniła się w pustkowie.

To straszne zdanie: jak niegdyś Pan radował się, czyniąc ci dobro, tak będzie się radował, gdy cię zniszczy (Księga Powtórzonego Prawa 28:63). Widzimy tu zarówno dobroć, jak i surowość Boga. Jego miłosierdzie jaśnieje w radości, jaką czerpie z czynienia dobra, a Jego sprawiedliwość równie wyraźnie objawia się w radości z zagłady ludzi upartych i niepokutujących. Nie cieszy Go samo w sobie unieszczęśliwianie Jego stworzeń, lecz obrona Jego czci i realizacja celów Jego panowania. Pokazuje to, jak straszny jest grzech: może sprawić, że Bóg doskonałej dobroci niejako musi radować się zagładą tych, którzy niegdyś byli Jego umiłowanym ludem.

Pozostała część ludu miała zostać rozproszona pośród wszystkich narodów, co dopełniłoby jej nieszczęścia (Księga Powtórzonego Prawa 28:64). Widać to wyraźnie w obecnym rozproszeniu Żydów, których można spotkać niemal w każdym kraju pod panowaniem chrześcijańskim lub muzułmańskim. Jest ich tak wielu, że mówiono, iż gdyby zjednoczyli się wokół wspólnego celu, staliby się bardzo potężni. A jednak to przekleństwo nadal na nich ciąży: pozostają rozproszeni i niezdolni do zjednoczenia.

Na wygnaniu nie mieliby prawdziwej religii ani żadnej, która mogłaby im pomóc, ponieważ nie mieliby świątyni, ołtarza ani kapłaństwa, a służyliby innym bogom. Niektórzy uważają, że wypełniło się to wtedy, gdy Żydzi w krajach rzymskokatolickich byli zmuszani do oddawania czci wizerunkom używanym w tamtym Kościele, co przysparzało im wielkiego cierpienia. Nie zaznaliby też odpoczynku, ani ciałem, ani duchem. Ich stopa nie miałaby wytchnienia (Księga Powtórzonego Prawa 28:65), bo nieustannie by się przemieszczali, raz w nadziei na zysk, a raz ze strachu przed prześladowaniem. Tułaliby się po świecie, z drżącym sercem i bez pewności, czy przeżyją (Księga Powtórzonego Prawa 28:66). Męczyłyby ich zarówno światło, jak i ciemność, choć jedno i drugie przynosi spokój umysłowi, bo każda pora dnia i nocy budziłaby w nich przerażenie (Księga Powtórzonego Prawa 28:67).

Hiob znalazł się kiedyś w podobnym stanie (Księga Hioba 7:4), lecz w ich przypadku trwałoby to bez ustanku. Zaślepienie i mrok, które według Pawła miały ogarnąć Izraela, oraz wina, która na zawsze miała przygiąć ich plecy (List do Rzymian 11:8–10), naturalnie prowadziłyby do takiego niepokoju i lęku. Ludzie, którzy boją się dnia i nocy i nigdy nie czują się bezpiecznie, są udręką dla siebie i wszystkich wokół. Niech dobrzy ludzie zmagają się z takim lękiem i nie poddają się strachowi, który przynosi udrękę. Niech ludzie niegodziwi nie czują się bezpiecznie w grzechu, bo ich serca tego nie zniosą, a ręce osłabną, gdy powstaną przeciw nim Boże grozy.

Ci, którzy rano myślą, że chcieliby już wieczoru, a wieczorem pragną, by nastał poranek, ukazują dwie rzeczy. Po pierwsze, bezustannie się zamartwiają i cierpią, narzekając, że czas płynie zbyt wolno, a każda minuta się dłuży. W czasach pomyślności powinniśmy cenić czas, żeby w trudnościach nie wydawał nam się tak długi. Po drugie, nieustannie się boją: rano lękają się strzały lecącej za dnia i pragną, by dzień już się skończył. To jednak im nie pomoże, bo gdy nadejdzie wieczór, drżące serce nadal będzie się bało nocnych trwóg (Księga Psalmów 91:5–6). Szczęśliwi są ci, których umysł spoczywa w Bogu i zaznaje pokoju pośród lęku przed złem.

Zwróć uwagę, że to przerażenie pochodzi nie tylko z tego, co widzą oczy, lecz także ze strachu tkwiącego w sercu. Wynika nie tylko z prawdziwego niebezpieczeństwa, ale również z niebezpieczeństwa wyobrażonego. Gdy przyjrzeć się lękowi z bliska, często okazuje się, że to, co wydaje się straszne, jest jedynie wytworem wyobraźni.

Na koniec Bóg grozi, że pozostawi ich tam, skąd ich wyprowadził: w domu niewoli (Księga Powtórzonego Prawa 28:68). Pan miał sprowadzić ich z powrotem do Egiptu, to znaczy do nędznego stanu podobnego do tego, w którym żyli jako niewolnicy pod władzą surowych panów. Bóg wyprowadził ich z Egiptu i powiedział, że już nigdy tam nie wrócą (Księga Powtórzonego Prawa 17:16), a teraz mieli znów popaść w podobne niewolnictwo. Sprzedanie ich obcym byłoby już wystarczająco ciężkie, ale sprzedanie ich wrogom byłoby znacznie gorsze.

Nawet niewolnicy mogą być w ten sposób cenieni, lecz Żyda miano tak lekceważyć za każdą haniebną rzecz, że gdy wystawiono go na sprzedaż, nikt nie chciał go kupić. To sprawiałoby, że jego właściciel stawałby się wobec niego jeszcze surowszy. Mówi się, że trzydziestu Żydów sprzedano za jedną drobną monetę, podobnie jak naszego Zbawiciela sprzedano za trzydzieści monet.

Z całości płyną dwie nauki. Po pierwsze, wypełnienie się tych ostrzeżeń w narodzie żydowskim pokazuje, że Mojżesz przemawiał z natchnienia Ducha Bożego. Bóg widzi zgubę grzeszników i ostrzega ich zawczasu, aby mogli zawrócić dzięki prawdziwemu nawróceniu, zanim będzie za późno, albo też nie mieli żadnej wymówki. Po drugie, uczmy się wszyscy bać Boga i unikać grzechu.

Słyszałem o niegodziwym człowieku, który po przeczytaniu gróźb z tego rozdziału tak się rozgniewał, że wyrwał kartkę z Biblii, podobnie jak Jojakim pociął zwój Jeremiasza. Cóż jednak da zniszczenie odpisu, skoro pierwotny wyrok nadal pozostaje w Bożym zamyśle? Jest tam ustalony i niezmienny: zapłatą za grzech jest śmierć, niezależnie od tego, czy ludzie słuchają, czy nie.